Якутская сказка как белка и заяц друг друга не узнали

Издательство новое литературное обозрение представляет книгу вадима михайлина бобр, выдыхай! заметки о советском анекдоте и об источниках анекдотической традиции. приходит

Издательство «Новое литературное обозрение» представляет книгу Вадима Михайлина «Бобёр, выдыхай! Заметки о советском анекдоте и об источниках анекдотической традиции».

«Приходит в исполком блоха-беженка…» «Откинулся волк с зоны и решил завязать…» «Идут звери на субботник, смотрят — заяц под деревом лежит…» Почему героями советского анекдота так часто становились животные? Как зооморфные культурные коды взаимодействовали с коллективной и индивидуальной памятью, описывали социальное поведение и влияли на него? В своей книге филолог и антрополог Вадим Михайлин показывает, как советский зооморфный анекдот противостоял официальному дискурсу и его манипулятивным задачам. Он разрушал механизмы формирования культурных мифов и нередко подрывал усилия государственной пропаганды. Анекдоты о Пятачке-фаталисте, алкоголике Чебурашке, развратнице Лисе и других персонажах-животных отражали настроения и опасения граждан, позволяли, не говоря ни о чем прямо, на самом деле говорить обо всем — и чутко реагировали на изменения в обществе.

Предлагаем прочитать фрагмент книги.

О когнитивных основаниях зооморфной сюжетики

Как уже было сказано выше, советский анекдот во многом восходит к сказке; применительно к анекдоту зооморфному имеет смысл говорить о вполне конкретном сказочном жанре, устойчиво именуемом «сказкой о животных» (animal tale), при том что даже для самых завзятых структуралистов попытка найти единые формальные основания для того, чтобы более или менее четко определить этот жанр, неизбежно заканчивается неудачей. Так, Владимир Пропп, раскритиковав указатель Аарне — Томпсона за «перекрестную классификацию» и заключив свою филиппику пассажем о том, что «сказки должны определяться и классифицироваться по своим структурным признакам»[1], сам попросту избегает разговора именно о структурных признаках этого жанра, мимоходом ссылаясь на то, что «сказки о животных представляют исторически сложившуюся цельную группу, и выделение их со всех точек зрения оправданно»[2].

В конечном счете, как правило, всё сводится к нехитрой формуле: сказки о животных суть сказки, в которых действующими лицами являются животные. С чем я не могу не согласиться — с одной значимой оговоркой. Любой повествовательный жанр (что, применительно к устной традиции, автоматически делает его еще и жанром перформативным) представляет собой способ организации проективных реальностей, соответствующий когнитивным навыкам и ситуативно обусловленным запросам целевой аудитории. И его (формально выделяемые на уровне сюжета, системы отношений между акторами и т. д.) структурные особенности, сколь угодно четко выраженные, вторичны по отношению к тем когнитивным основаниям, на которых аудитория согласна принимать участие в построении этих проективных реальностей, а также к тем ситуативным рамкам, которые делают исполнение возможным. Так что если мы хотим понять, почему практически во всех известных нам культурах люди рассказывают друг другу самые разные и по-разному организованные истории о животных (а также разыгрывают маскарадные перформансы, снимают кино, используют зооморфные образы в процессе саморепрезентации, в досуговых практиках, политической риторике и т. д.), нужно разобраться с тем, какую роль «зверушки» привычно играют в наших когнитивных навыках и установках[3].

Мы — социальные животные, чья социальность основана на способности каждого отдельного человека создавать, передавать и воспринимать сложные сигналы, позволяющие ему и другим людям выстраивать совместимые проективные реальности. Сигналы эти обращаются к так называемым инференциальным системам, которые позволяют нам восстанавливать/выстраивать объемные контексты, отталкиваясь от небольшого количества входящей значимой информации, а роль одного из первичных «фильтров значимости» выполняют онтологические категории, такие как «человек», «пища», «инструмент» и т. д. «Животное» — одна из таких базовых онтологических категорий, причем одна из самых продуктивных, поскольку позволяет задействовать наиболее разнообразные и детализированные режимы метафоризации.

Последняя же, в свою очередь, представляет собой еще один ключ к нашим способностям, связанным с умением выстраивать проективные реальности и затем видоизменять в соответствии с ними собственную среду пребывания. А потому остановлюсь на ее природе чуть подробнее.

Метафора представляет собой единый когнитивный механизм, включающий в себя как минимум две составляющих. Во-первых, метафора есть действенный способ смыслоразличения, устроенный следующим образом: две принципиально разные семантические системы, определяемые через разные онтологические категории (скажем, «человек» и «животное»), сопоставляются через операцию переноса какого-то особо значимого элемента из одной системы в другую: скажем, во фразе «свинья грязь найдет» физически или этически запачканный человек (или, напротив, человек, проявляющий излишнее внимание к чужой «запачканности») уподобляется свинье, животному, одним из признаков которого является любовь к грязевым ваннам. Системы эти должны быть, с одной стороны, совместимы хотя бы по ряду базовых признаков, что упрощает сопоставление: в нашем случае сопоставляются два живых существа, теплокровных, наделенных интенциональностью и — ситуативно — покрытых грязью или заинтересованных в контакте с ней. С другой, они должны быть различимы, что обеспечивает контринтуитивный характер самой операции переноса: перенесенный элемент «торчит» из чуждого контекста и привлекает к себе внимание (одна из наших инференциальных систем настороженно относится к некоторым субстанциям, которые именно по этой причине подгоняются под общую категорию «грязь» с выраженным негативным фоном; адекватный человек грязи должен избегать). Контринтуитивный характер совершенного переноса фокусирует внимание на базовых дихотомиях, позволяя за их счет более четко «прописывать» разницу между исходными системами: подчеркнув неполную социальную адекватность испачкавшегося человека, мы лишний раз «проводим границы человечности».

Во-вторых, метафора представляет собой когнитивную матрицу, которая позволяет наиболее экономным способом вменять конкретному элементу системы целый набор сопряженных между собой и неразличимых в дальнейшем признаков — за счет сопоставления этого элемента с элементом другой системы, определяемой через другую онтологическую категорию. Так, называя человека собакой, мы как бы приписываем ему вполне определенные качества (агрессивность, трусость, подобострастность, преданность хозяину, жадность, неприятный запах, неразборчивость в еде и сексе, особую сигнальную систему, ориентированность на стайное поведение и т. д.), отличающие, с принятой у нас точки зрения, собаку от других животных. В зависимости от конкретной ситуации, на передний план может выходить тот или иной конкретный признак, но все остальные идут в нагрузку, поскольку одна из наших инференциальных систем в ответ на конкретный информационный раздражитель выдает всю совокупность признаков, касающихся требуемого объекта.

Четко ощутимые базовые дихотомии, различающие две онтологические категории, препятствуют прямому, аналитическому считыванию вмененных признаков через «поверку действительностью». Нам попросту не приходит в голову расщеплять полученный пакет на отдельные признаки, верифицировать каждый из них через сопоставление с реальностью и определять, насколько неразборчив в сексе человек, которого сравнили с собакой, имея в виду его преданность другому человеку, — или насколько приятно от него пахнет.

Что, естественно, не отменяет значимого присутствия этих признаков, которые считываются автоматически (хотя и не обязательно все подряд и в полном объеме), в комплексе и без затраты дополнительных когнитивных усилий. Более того, одна из устойчивых коммуникативных стратегий, направленная на разрушение пафоса чужого высказывания, как раз и связана с «конкретизацией метафоры». Если в ответ на фразу о «преданном как собака» человеке вы получаете замечание «только не лает / блох не вычесывает / столбы не метит», это означает резкое понижение общей оценки объекта высказывания. Актуализируя скрытые на момент высказывания — но вполне соответствующие его структуре — компоненты метафоры, собеседник превращает ее из нейтральной фигуры речи в инструмент влияния и перехватывает ситуативную инициативу.

Зооморфное кодирование — одна из наиболее продуктивных стратегий метафоризации, если вообще не самая продуктивная. Звери, с одной стороны, четко отграничиваются от людей в качестве одной из онтологических категорий, человеку противопоставленных, — и это дает, собственно, основание для построения метафор. С другой, эта базовая классификационная категория по ряду основополагающих признаков (одушевленность, целеполагание, для птиц и млекопитающих — теплокровность и т. д.) сближена с категорией «человек»[4], что создает надежные основания для «достоверных» и множественных операций переноса, позволяя создавать целые метафорические контексты, построенные на постоянном мерцании смыслов между «верю» и «не верю». И, соответственно, выстраивать на основе этих контекстов разветвленные и потенциально очень смыслоемкие культурные коды.

Итак, животные:

1) составляют одну из наиболее репрезентативных категориальных групп, члены которой объединены рядом общих признаков (способность двигаться по собственному почину, способность различать себе подобных, посылать и улавливать сигналы, а также реагировать на них, потребность в питании и кислороде; для более узкой категории «зверь» — шерсть, теплокровность, четвероногость как принцип);

2) обладают устойчивыми нишами в тех же пищевых цепочках, в которые включен человек, и тем самым обречены на повышенное (конкурентное) внимание со стороны последнего;

3) при более чем широком видовом разнообразии виды обладают ярко выраженными наборами визуальных и поведенческих характеристик (а также аудиальных, ольфакторных,  тактильных) и тоже включены в систему устойчивых взаимоотношений между собой, что дает возможность максимально разнообразного и разнопланового сопоставления конкретных видов с конкретными человеческими индивидами и/или группами, а также с теми системами отношений, которые между ними возникают.

Таким образом, наш устойчивый интерес к животным объясним, среди прочих причин, еще и тем, что нашему сознанию удобно оперировать их образами, решая при этом свои, сугубо человеческие задачи. В рамках культур, именуемых традиционными[5], зооморфное кодирование представляет собой систему крайне разветвленную и многоаспектную.

Через зооморфные тропы кодируются социальные статусы и хозяйственные навыки, моральные аттитюды и пространственно-временные отношения, возрасты человеческой жизни и события, связанные со смертями и рождениями, звери обильно населяют воинские, эротические, демонстративные, агональные, пейоративные, игровые и прочие практики. Кажется, невозможно найти такую сферу человеческой жизни, которая в человеческой истории так или иначе не была бы означена через зооморфные коды.

Еще одна особенность животных — это менее выраженная по сравнению с человеком индивидуализация внешнего облика каждой конкретной особи в пределах вида — естественно, если исходить из человеческой точки зрения. Наша психика, на протяжении многих тысячелетий формировавшаяся в пределах малых групп, привычна к тому, что человек должен помнить в лицо всех тех людей, с которыми он встречается на протяжении своей жизни: отсюда наша привычка автоматически вглядываться в лица людей, идущих нам навстречу в городской толпе, отсюда и масса острых психологических проблем, свойственных обитателям мегаполисов[6].

Животные же «в лицо» — как то диктуют нам наши инференциальные системы, связанные с выстраиванием «личных картотек», — различимы гораздо хуже. Многие из них в рамках собственного вида попросту ориентированы на малодоступные нашим органам чувств сигнальные системы, скажем ольфакторные; для нас же, безнадежных визуалов, эти сигналы пропадают втуне. Конечно, каждый владелец собаки или кошки скажет вам, что узнает своего эрдельтерьера за сто метров среди сотни других эрдельтерьеров, и некоторые при этом даже почти не соврут. Конечно, всякий хороший пастух помнит каждую корову в своем стаде — если стадо это не превышает нескольких десятков голов. Но даже среди народов, традиционно занимающихся скотоводством, практика клеймления распространена весьма широко и служит отнюдь не только гарантией против воровства. Как бы то ни было, животные дают нам уникальную возможность балансировать на грани индивидуализированных и обобщенных характеристик — в чем-то равняясь в этом отношении с представителями других человеческих культур, которых нам тоже проще запоминать, не разделяя и делая при этом значимые исключения для отдельных так или иначе запомнившихся нам представителей общей «породы». Однако даже закоренелый расист и ксенофоб не в состоянии окончательно отменить границу между базовыми онтологическими категориями: он может называть представителей других рас (национальностей, конфессий) собаками или свиньями, но именно что называть, задействуя привычный режим метафоризации, который возможен только в том случае, если говорящий продолжает считать того, кого оскорбляет, человеком. В конце концов, белые плантаторы в южных штатах могли сколь угодно жестоко обращаться с черными рабами и не чаять души в собаках и лошадях, но ни один из них не пытался произвести над нежно лелеемой лошадью процедуру крещения, через возможность которой для тогдашнего христианина пролегала онтологическая граница между человеком и животным.

Итак, животное упрощает процедуру метафоризации.

С одной стороны, самим фактом своей принципиальной инаковости оно четко полагает границу между той актуальной ситуацией, в которой происходит рассказывание истории, и проективной реальностью рассказа: животные могут разговаривать только в сказке, слушатель/зритель занимает привилегированную позицию оценивающего наблюдателя, которому представленная ситуация интересна, но никаких прямых обязательств на него не возлагает. И в этом смысле зооморфная проективная реальность предлагает слушателю/зрителю/читателю то же удовольствие от «безопасного», стороннего и основанного на чувстве превосходства подглядывания за действующими лицами, что и Феокритова идиллия; но только зверь как персонаж снимает социальную неловкость от самого факта подглядывания — что особенно удобно применительно к детской аудитории[7].

С другой стороны, животное как персонаж облегчает кодирование — как за счет своей принципиальной «однозначности», принадлежности к некоему обобщенному классу живых существ, лишенных места в «личной картотеке» слушателя, так и за счет не менее принципиальной «неоднозначности», поскольку каждому такому классу приписывается несколько принципиально разных (и подлежащих различной моральной оценке со стороны слушателя) свойств, которыми рассказчик может оперировать в зависимости от ситуативной необходимости[8].

Итак, зверь как персонаж «зооморфного» текста способен выполнять весьма специфическую задачу — повышать порог зрительской/слушательской эмпатии, то есть снимать излишнюю эмпатию по отношению к действующему лицу за счет контринтуитивного совмещения в одном персонаже человеческих и нечеловеческих черт. И вместе с тем за счет той же самой контринтуитивности привлекать к себе повышенное внимание к себе. Зайчику сочувствуют, а не ставят себя на его место. Исполнитель зооморфного текста — не важно, нарративного, перформативного или чисто визуального (как в скифской торевтике или греческой вазописи), может позволить себе очевидную роскошь: оценку типичной социальной ситуации (позиции, статуса, системы отношений) — в том числе и связанной с личным опытом слушателя — через подушку безопасности. Поскольку речь идет о «зверушках».



[1] Пропп В. Я. Кумулятивная сказка // Пропп В. Я. Поэтика фольклора. М.: Лабиринт, 1998. С. 252.

[2] Пропп В. Я. Жанровый состав русского фольклора // Пропп В. Я. Фольклор и действительность. М.: Лабиринт, 1998. С. 31.

[3] Нижеследующий (до конца главки) пассаж представляет собой несколько переработанную версию текста, написанного мной в 2013 году для совместной с Екатериной Решетниковой статьи, см.: Михайлин В. Ю., Решетникова Е. С. «Немножко лошади»: Антропологические заметки на полях анималистики // Новое литературное обозрение. 2013. № 6 (124). С. 322–342. Свою позицию по вопросу о когнитивных основаниях нашей зацикленности на зооморфной образности я уже сформулировал там и не вижу внятных оснований для того, чтобы делать это заново — по крайней мере, пока.

[4] См. в этой связи «онтологическое дерево», выстроенное Фрэнком Кейлом в кн.: Keil F. C. Semantic and Conceptual Development: An Ontological Perspective. Cambridge (Mass.): Harvard University Press, 1979.

[5] И ориентированных на более узкие суммы публичных контекстов, чем наша культура, а также и, соответственно, на более тонкие, менее подверженные операции абстрагирования системы повседневного смыслоразличения.

[6] Вроде стандартной урбанистической апории: навязчивое чувство одиночества вкупе с ощущением, что вокруг слишком много людей.

[7] В этом смысле классическая зооморфная басня действует по той же схеме, что и зооморфный анекдот, — но только с поправкой на радикальный дидактический поворот в пуанте — вместо столь же радикальной деконструкции всяческой дидактики.

[8] Собственно, о чем-то похожем писал еще Л. С. Выготский в «Психологии искусства», в процессе полемики с Г. Э. Лессингом и А. А. Потебней по поводу их взглядов на (зооморфную) басню. «…каждое животное представляет заранее известный способ действия, поступка, оно есть раньше всего действующее лицо не в силу того или иного характера, а в силу общих свойств своей жизни» — и далее, применительно к басне И. А. Крылова о лебеде, раке и щуке: «…никто, вероятно, не сумеет показать, что жадность и хищность — единственная характерная черта, приписываемая из всех героев одной щуке, — играет хоть какую-нибудь роль в построении этой басни» (Выготский Л. С. Психология искусства. М.: Педагогика, 1987. С. 100, 101).

Мы подготовили для Вас несколько вариантов новогодних сценариев для начальной школы. Используйте наш материал для организации весёлого мероприятия для детей к Новому Году в школе.

Сцена №1

Ход мероприятия

Ученик 1.
Сегодня, в этом зале,
Расскажем мы о том,
Как новогодний праздник
Приходит в каждый дом.

Ученик 2.
О том, как ярко светятся
Гирлянды из огней,
О том, что нету праздника
Прекрасней и светлей.

Ученик 1.
Нам сказочная книга
Откроет в сказку дверь,
Стоит в углу, робея,
Украшенная ель.

Ученик 2.
С волненьем ожидаем
Прихода мы гостей,
И сказочных героев,
И магов и зверей.

(Стук в дверь).

Сорока. Здравствуйте! Я – Сорока-белобока. Я летала по всему белому свету, я все видела и знаю все новости. А самая главная новость такая: скоро будет Новый год! Везде, в лесу и в поле, в городах и селах, все готовятся встречать Новый год. Но что такое Новый год я так и не узнала. Все так заняты делом, что никто не смог мне объяснить. Может здесь мне расскажут, что такое Новый год? А вот как раз и местный житель.

Воробей. Привет! Я – воробей, я живу здесь, под крышей.

Сорока. Очень кстати. Скажи, а у вас собираются встречать Новый год?

Воробей. Конечно, целую неделю только об этом и разговоры.

Сорока. А ты знаешь, что такое Новый год?

Воробей. Конечно, знаю! Новый год… Это год… Только он не старый, а новый.

Сорока. Все ясно, ты тоже не знаешь. Придется спросить еще у кого-нибудь.

Воробей. А давай вместе спросим? Я тоже хочу узнать, что такое Новый год.

Ученик 3.
Есть немало праздников прекрасных.
Каждый наступает в свой черед.
Но на свете самый добрый праздник,
Самый лучший праздник – Новый год.
Он приходит снежною дорогой,
Закружив снежинок хоровод.
Красотой таинственной и строгой,
Наполняет сердце Новый год!

Ученик 4.
Что такое Новый год? Это дружный хоровод.
Это дудочки и скрипки, шутки, песни и улыбки
Вот что значит, Новый год .

Ученик 5.
Что такое Новый год? Это ягоды и мед.
Это всё без исключенья от орехов до печенья.
Вот что значит, Новый год.

Ученик 4.
Что такое Новый год? Это праздника приход.
Это смех друзей веселых, это пляски возле елок.
Вот что значит, Новый год .

Ученик 5.
Что такое Новый год? Новый год – мороз и лед.
И в танцующих пружинках незаметные снежинки
Вот что значит, Новый год .

Сорока. Хорошо, а что за странное дерево? Такое красивое, блестящее, нарядное. Я в лесу таких не встречала.

Воробей. А это я сам знаю. Это елка! А такая красивая она, потому что ее нарядили дети. Да пусть они сами все расскажут.

Ученик 6.
В декабре, в декабре
Все деревья в серебре.
Нашу речку, словно в сказке,
За ночь вымостил мороз,
Обновил коньки, салазки,
Елку из лесу привез.
Елка плакала сначала
От домашнего тепла.
Утром плакать перестала,
Задышала, ожила.

Ученик 7.
Чуть дрожат ее иголки,
На ветвях огни зажглись.
Как по лесенке, по елке
Огоньки взбегаю ввысь.
Блещут золотом хлопушки.
Серебром звезду зажег,
Добежавший до верхушки,
Самый смелый огонек.

Песня «Елочка, елка, лесной аромат» (автор слов – И. Шаферан, композитор О. Фельцман).

Елочка, елка,
Лесной аромат,
Очень ей нужен
Красивый наряд.

Припев:

Пусть эта елочка
В праздничный час
Каждой иголочкой
Радует нас.
Елочка любит
Веселых детей,
Мы приглашаем
На праздник гостей.

Припев.

Елочка веткой
Зеленой махнет,
И, словно сказка,
Придет Новый год!
Припев.

Воробей. А знаешь, какая история однажды приключилась в зимнем лесу?

Сцена №2

Действующие лица:

• Ёлка;
• Ёжик;
• Белочка;
• Зайчик;
• Лисичка;
• Медвежонок.

Елка: Вам хочу я рассказать,
Как же скучно здесь стоять.
Все мои подружки
В елочных игрушках,
Пляшет рядом детвора…
Я ж в лесу стою одна.

Ежик спешит к Медвежонку, останавливается возле елочки.

Ежик: Как же так, вот это худо.
Надо что-нибудь придумать.
(елке) Поскорее посмотри:
Я колючий, как и ты.
И мои иголки
Не отличить от елки.
Будем рядом, как подружки,
Встретим праздник на опушке!

Белка: Скок-скок-скок,
С сучка на сучок,
С ветки на ветку,
Да на беленький снежок.
Здравствуй, ежик, мой дружок!

Ежик: Здравствуй, белочка-соседка,
Прыгай ты опять на ветку,
Видишь: елочке лесной
Скучно здесь стоять одной.
Собери лесной народ,
Вместе встретим Новый год!

Появляется заспанный медвежонок.

Елка (удивленно): Медвежонок, ну и ну!
Ничего я не пойму.

Медвежонок: Хоть у нас порядки строги,
Мама с папой спят в берлоге,
Я не буду им мешать,
Праздник я иду встречать.
И малиновый пирог
Для гостей я сам испек .
К ежику сейчас спешу.
Здесь чуть-чуть передохну.
Как бы мне не сплоховать,
Очень хочется поспать.

Ежик: Здравствуй, Миша, ведь как раз,
Я к тебе спешил сейчас.
В гости к елочке лесной
Собрались мы всей гурьбой.

Медвежонок: Ну, тогда не буду спать,
Стану елку наряжать.
Где игрушки?!

Заяц и Лиса: Здесь как раз.
Белочка прислала нас.

Лиса: Есть хлопушки, конфетти,
Бусы, дождик и шары.

Заяц: Будет елочка на диво
И нарядна, и красива.

Белочка: Вот блестящие орешки,
Их пока, друзья, не ешьте,
А когда пробьют часы,
В них сюрприз найдете вы!

Лиса: Собрались вместе мы, друзья,
И праздник будет до утра.
Будем петь и веселиться,
В танце радостном кружиться!

Заяц: В чехарду играть и в прятки,
В кошки-мышки, в догонялки.
Мы устроим фейерверк,
Этот праздник лучше всех!

Елка: Спасибо вам, мои друзья,
Ну а теперь, лесной народ,
Дружно встанем в хоровод!

Учитель. Давайте украсим нашу ёлочку и поиграем в игру.

Игра «Украшаем ёлочку».

Вот игрушки, но не простые, а с номерком. Берем игрушку по порядку, выполняем задание и вешаем на ёлочку.
(В игрушках — задания «доскажи словечко»).
На дворе снежок идет
Скоро праздник … (Новый год)

Мягко светятся иголки,
Хвойный дух идет… (от елки)

Ветви слабо шелестят,
Бусы яркие … (блестят)

И качаются игрушки:
Флаги, звездочки… (хлопушки)

Новогодний хоровод
Ждали дети целый год.
Папы, мамы, малыши
Рады елке от … (души)

Всем сегодня веселиться.
И смеяться, не лениться,
Праздник весело встречать.
Ни секунды не … (скучать)

Эй, честная детвора!
Всем на праздник пора!
Сказки, песни и смех
Ожидают вас … (всех!)

Игра «Что бывает на ёлке?»

Учитель. А сейчас, друзья, сыграем
В интересную игру:
То, чем елку наряжаем,
Я детишкам назову.
Вы послушайте внимательно,
И ответьте обязательно,
Если мы вам скажем верно,
Говорите «Да» в ответ.
Ну, а если вдруг — неверно,
Говорите смело «Нет!»

— Разноцветные хлопушки?
— Одеяла и подушки?
— Раскладушки и кроватки?
— Мармеладки, шоколадки?
— Шарики стеклянные?
— Стулья деревянные?
— Плюшевые мишки?
— Буквари и книжки?
— Бусы разноцветные?
— А гирлянды светлые?
— Снег из ваты белой?
— Ранцы и портфели?
— Туфли и сапожки?
— Чашки, вилки, ложки?
— Конфеты блестящие?
— Тигры настоящие?
— Шишки золотистые?
— Звездочки лучистые?

Сорока. Хорошо. А как же нужно праздновать Новый год?

Воробей. А давай спросим у ребят.

Сцена №3

Ход праздника

Ведущий. Новый год. Есть в нём что-то волшебное, загадочное. Начинается он синим сумраком, лёгкой порошей, нарядной ёлкой, мерцанием гирлянд и треском свечей, затаённой надеждой. Конечно, он будет хорошим. Новый год – это самое подходящее время начать новую жизнь, осуществить планы и мечты. Новый год –это всегда надежда на лучшее. Есть в этом празднике какая — то сказка, а поэтому не случайно, что для многих он самый светлый и любимый.

А будет ли Новый год праздником весёлым, удивительным, произойдут ли чудеса и останутся ли добрые воспоминания, зависит от нас с вами. Во всех странах Новый год встречают по — разному. Вот, например, в Японии дети встречают Новый год в новой одежде. Считается что это приносит здоровье и удачу в Новом году. В новогоднюю ночь они прячут под подушку картинку с изображением парусника, на котором плывут семь сказочных волшебников- семь покровителей счастья. Лучший подарок – грабли, чтобы загребать счастье. А вот в Италии принято в новогоднюю ночь выбрасывать старые вещи, чтобы в наступающем году купить новые. А вот как принято встречать у нас Новый год и какой он будет нам расскажет наш астролог…..

Дети читают стихи

1. Дети спать пораньше лягут
В день последний декабря,
А проснутся старше на год
В первый день календаря.

2. Год начнется тишиною,
Незнакомой с прошлых зим:
Шум за рамою двойною
Еле-еле уловим.

3. Но ребят зовёт наружу
Зимний день сквозь лёд стекла —
В освежающую стужу
Из уютного тепла.

4. Добрым словом мы помянем
Года старого уход,
Начиная утром ранним
Новый день и новый год!

Стихи о красавице Ёлке

Ну и елка, просто диво,
Как нарядна, как красива.
Ветви слабо шелестят,
Бусы яркие блестят.
И качаются игрушки —
Флаги, звездочки, хлопушки.
Вот огни зажглись на ней,
Сколько крошечных огней!
И, верхушку украшая,
Там сияет, как всегда,
Очень яркая, большая,
Пятикрылая звезда.

Загадки:

Есть загадки у меня
До того мудрёные-
Кто отгадку отгадает
Попадёт в учёные

1. Вот вам первая загадка-
У него за носом пятка. (валенки)

2. Растёт она вниз головою,
Не летом растёт, а зимою.
Но солнце её припечёт-
Заплачет она и умрёт. (сосулька)

3. Побелело за ночь всюду,
А у нас в квартире чудо!
За окошком двор исчез.
Там волшебный вырос лес! (морозные узоры)

4. Жил я посреди двора,
Где играет детвора,
Но от солнечных лучей
Превратился я в ручей (снеговик)

5. В белом бархате деревня,
И. заборы, и деревья.
А как ветер нападает,
Этот бархат опадает (иней)

6. Рыбам зиму жить тепло:
Крыша- толстое стекло. (лёд)

Новогодние вопросы

1. Где живёт Санта Клаус? (в Лапландии)
2. В каком городе живёт Дед Мороз? (В Великом Устюге)
3. У нас в России Деда Мороза сопровождает Снегурочка. А кто сопровождает Санта Клауса? (Эльфы, гномы)
4. В какой сказке в новогоднюю ночь встретились все месяцы года? (12 месяцев)
5. Кто на Руси перенёс празднование Нового года с 1 марта на 1 января? (Пётр Великий)
6. Какой русский писатель придумал сказку Девочка Снегурочка? (В.Даль)
7. Назовите произведение, в котором Стрекозе с наступлением зимы пришлось очень тяжело. (Стрекоза и муравей)

8. В какой сказке девочка за один день смогла добраться до Северного полюса и вернуться обратно? (Цветик-семицветик)

Беспроигрышная лотерея

Ребята выбирают по одному листочку с номером. Ведущий (зачитывает пожелания к номерам билетов, а призами являются сами отгадки):

№ 1. По билету невзначай выпал вам грузинский чай. (Чай) .

№ 2. Чтоб лицо и ваши руки были чистыми,
На билет выпал вам кусок мыла душистого. (Мыло).

№ 3. Хотели выиграть фонарик,
А достался просто шарик.

№ 4. Должны быть счастливы в избытке.
От лотереи вы сейчас:
Вам замечательная открытка
Досталась в сувенир от нас. (Открытка).

№ 5. Шар воздушный получите,
В космос к звездам полетите. (Шар).

№ 6. Вам сюрприз довольно редкий —
Две бумажные салфетки. (Две бумажные салфетки).

№ 7. Получите—поспешите:
Вам тетрадь: стихи пишите. (Тетрадь).

№ 8. Не болейте, будьте крепки,
Мы вручаем вам таблетки. (Таблетки мятные).

№ 9. Выглядите вы прекрасно:
И одежда, и прическа.
И в награду не напрасно
Пал вам выигрыш — расческа. (Расческа).

№ 10. Чтобы дни хорошо различать,
Календарик хорошо надо знать. (Календарик).

№ 11. Про все новости на свете
Прочитаете в газете. (Газета)

№ 12. Вы послушайтесь совета:
Фрукты — лучшая диета. (Фрукты).

№ 13. Конфета досталась вам,
Приходите в гости к нам. (Конфета).

№ 14. Чтоб узнать смогли доход,
Будет кстати вам блокнот. (Блокнот).

№ 15. Пишущей машинки нет —
Предлагаем сей предмет. (Ручка).

№ 16. В жизни на лучшее надо надеяться,
Клей ты возьми, если что-то не клеится. (Клей).

№ 17. Чтоб красиво тебе писать,
Спеши ручку получать. (Ручка).

№ 18. Этот кусочек
исправит ошибку,
Этот ластик зовется резинкой. (Ластик).

№ 19. Это не чашка, это не лейка.
Это нужная всем линейка. (Линейка).

№ 20. Карандаш всегда точи
И точилку получи. (Точилка).

№ 21. На машину сел, поехал,
В школу быстро ты приехал. (Машинка)

№ 22. Измерительный прибор высочайшей точности. (Линейка)

Конкурс «Удержи снежинку»

Кусочек ваты (снежинку) удержать в воздухе (дуть на неё снизу) как можно дольше. Игра: по сигналу ведущего участники начинают дуть снизу на комочек так, чтобы он летал как снежинка. Задача – не дать упасть «снежинке». Побеждает участник, удержавший «снежинку» в воздухе дольше всех….

Игра «да» и «нет»

Ведущий задает вопросы, на которые участники игры должны быстро, не задумываясь, ответить «да» или «нет». Тот, кто ошибся, выбывает из игры.

— Дед Мороз — старик веселый?
— Да.
— Любит шутки и приколы?
— Да.
— Знаете песни и загадки?
— Да.
— Съест все ваши шоколадки?
— Нет.
— Он зажжет ребятам елку?
— Да.
— Спрячет нитки и иголки?
— Нет.
— Он душою не стареет?
— Да.
— Нас на улице согреет?
— Нет.
— Йоулупукки — брат Мороза?
— Да.
— Расцвела под снегом роза?
— Нет.
— Новый год идет все ближе?
— Да.
— У Снегурочки есть лыжи?
— Нет.
— Дед Мороз несет подарки?
— Да.
— В Новый год все маски ярки?
— Да.

В конце мероприятия ведущий поздравляет всех детей с Новым Годом!

С Новым годом, с новым чудом!
Пусть минуют вас простуды,
Счастья будет два мешка,
Жизнь — приятна и легка.
В доме пусть царит уют,
Пусть вас любят там и ждут,
Чтобы каждый день недели
Вы творить и жить хотели!

Можно ли определить характер по группе крови и почему именно в Японии важна группа крови

У каждого своя группа крови. Вы принадлежите к одной из четырех: O, A, B и AB. Дополнительный фактор — «резус-фактор» — определяет, какой у вас тип: положительный или отрицательный.   Знать свою группу крови важно не только потому, что она определяет, кому вы можете сдавать кровь, но также и от того, от кого вы можете получить кровь.

Что такое «группа крови» и «резус-фактор» 

С точки зрения науки о здоровье, четыре основные группы крови отличаются друг от друга на основе их антигенов. Антигены находятся на поверхности красных кровяных телец и помогают определять, насколько эффективно работает наша иммунная система.

По системе ABO определены четыре основные группы крови:

  • группа крови O (I) — не имеет антигенов, но в плазме есть как анти-A, так и анти-B антитела
  • группа крови A (II)  — имеет антигены A на эритроцитах с антителами против B в плазме
  • группа крови B (III) — имеет антигены B с антителами против A в плазме
  • группа крови AB (IV) — имеет антигены как A, так и B, но нет антител.

Международная классификация групп крови / pixabay.com

Международная классификация групп крови / pixabay.com

Читайте также: Исследование: Неандертальцы имели такую же группу крови, как и мы

Группа крови O (I) — наиболее распространенная группа крови. 

Почему так важны группы? Получение крови из неправильной группы крови может быть опасно для жизни. Например, если кому-то с кровью третьей группы  дать кровь второй группы, его антитела будут атаковать клетки группы A. Вот почему кровь второй группы никогда нельзя переливать лицам, имеющим кровь третьей группы, и наоборот.

А, поскольку эритроциты первой группы не имеют антигенов A или B, их можно безопасно передать любой другой группе. И только четвертая группа крови не подходит никому, кроме четвертой.

Но стоит еще обращать внимание и на резус. В эритроцитах иногда есть другой антиген, белок, известный как антиген RhD. Если он присутствует, ваша группа крови RhD-положительная. Если он отсутствует, ваша группа крови RhD-отрицательная.

Это означает, что у вас может быть 1 из 8 групп крови:

  • O RhD положительный (O +) (первая положительная)
  • O RhD отрицательный (O-) (первая  отрицательная)
  • A RhD положительный (A +) (вторая положительная)
  • A RhD отрицательный (A-) (вторая  отрицательная)
  • B RhD положительный (B +) (третья положительная)
  • B RhD отрицательный (B-) (третья отрицательная )
  • AB RhD положительный (AB +) (четвертая положительная)
  • AB RhD отрицательный (AB-) (четвертая отрицательная).

В большинстве случаев кровь с отрицательным резусом O RhD (первая отрицательная) можно безопасно переливать кому угодно. Ее часто используют в экстренных случаях, когда группа крови не известна сразу.

Она безопасна для большинства реципиентов, поскольку не содержит антигенов A, B или RhD на поверхности клеток и совместим с любой другой группой крови ABO и RhD.

Можно ли определить характер по группе крови

Читайте также: ТОП-30 друзей, которые нас раздражают в Facebook

Связь с иммунологией заставляла исследователей в области санитарного просвещения на протяжении веков устанавливать взаимосвязь между личными паттернами здоровья и группами крови. Началось это еще со времен Гиппократа, который разделил жидкости внутри человека на четыре типа. Наверняка вы слышали про холериков, меланхоликов, сангвиников и флегматиков. Древнегреческий врач считал, что в теле человека может преобладать одна из жидкостей — лимфа, желчь, кровь и черная желчь.

Ученые выяснили, что жидкости никак не влияют на темперамент, но эти названия до сих пор используются в психологии. А в некоторых странах до сих пор считают, что на характер влияет именно кровь.

Почему в Японии важна группа крови

В Японии верят, что группа крови отвечает за характер / freepik.com

В Японии верят, что группа крови отвечает за характер / freepik.com

В Японии с 1930-х годов зародилось такое течение науки, как кецуэки-гата. Оно стало популярным средством анализа личности человека на основе его группы крови, благодаря японскому профессору Токэдзи Фурукава. Хотя сейчас нет никаких научных доказательств, связывающих группы крови с типами личности, утверждения Фурукавы были приняты в японской культуре — так же, как астрология была принята в других странах.

Японцы до сих пор считают, что группа крови отвечает за некоторые черты характера. Давайте узнаем и сравним со своей группой крови. И проверим, работает ли их метод.

Первая группа крови —  I (O) — характер

Обладатели первой группы крови считаются в Японии уверенными в себе, целеустремленными, волевыми и интуитивными. Но у них есть минусы, среди которых называются эгоцентричность, холодность, непредсказуемость.

Вторая группа крови — II (A) — характер

Читайте также: Названа самая неуязвимая к коронавирусу группа крови

Большинство японцев принадлежат к группе крови А. Согласно теории, люди с этой группой крови организованы, активны, внимательны к деталям, рациональны, сдержанны, вежливы, заслуживают доверия, терпеливы, ответственны и перфекционисты.

С другой стороны, люди со второй группой крови застенчивы, навязчивы, чувствительны, тупы, ортодоксальны, подчеркнуты, замкнуты, упрямы и преувеличивают свое значение.

Третья группа крови — III (B) — характер

Люди с кровью типа B считаются страстными, расслабленными, веселыми, общительными, предприимчивыми, любопытными, нетрадиционными, беззаботными, активными, гибкими, неприхотливыми и творческими.

С другой стороны, они эгоистичны, безответственны, незрелы, непредсказуемы, неустойчивы, нерешительны, непростительны, отказываются сотрудничать и ленивы.

Четвертая группа крови — IV (AB) — характер

Людей типа AB считают эксцентричными, воспитанными, умеренными, артистичными, общительными, загадочными, харизматичными, популярными, легко адаптирующимися, дипломатичными, талантливыми и одухотворенными.

Из минусов — они предвзяты, нетерпеливы, сложны, забывчивы, мелочны, лицемерны, уязвимы и отстранены.

Напомним, ранее сообщалось, что названа группа крови, которой грозит старческое слабоумие.



Ответы на вопросы учебника «Литературное чтение» 2 класс, 1 часть, Климанова, Виноградская, страницы 86-89. 

УКМ «Перспектива»

Раздел «Мир народной сказки». Маленькие и большие секреты страны Литературии.

1. Вспомни сказки о животных, которые ты прочитал в 1 классе.

Мы читали русскую сказку «Лиса, заяц и петух» и ингушскую сказку «Заяц и черепаха».

2. Объясни с друзьями, то мы называем сказками о животных. Составь текст, используя слова: люди, ведут себя, как, плохие, хорошие, разговаривают, они, поступки, добрые, бывают, они совершают, злые, честные. Если сможешь, дополни получившийся текст своими мыслями. Приведи примеры сказок о животных.

Сказками о животных мы называем такие сказки, в которых главными героями оказываются животные. Они ведут себя как люди, бывают плохими и хорошими, разговаривают и совершают разные поступки. Животные в сказках бывают добрыми и злыми, честными и обманщиками. В каждой сказке есть главная мысль, вывод, который можно сделать, её прочитав.

Примеры прочитанных сказок о животных: «Лисичка-сестричка и волк», «Хитрая лиса», «Зимовье», «Лиса и журавль».

Пример самостоятельно сочинённой сказки о животных можно прочитать, перейдя по ссылке.

3. Есть ли среди сказок, которые ты прочитал волшебная? Назови её. Обрати внимание на начало и концовку сказки. Какие одинаковые события и поступки героев повторяются несколько раз?

Мы прочитали волшебную сказку «Сестрица Алёнушка и братец Иванушка». 

Она начинается словами «Жили-были», а заканчивается словами «Стала краше, чем была…» Добро победило зло.

В сказке повторяется просьба Иванушки напиться из копытца и ответ Алёнушки. Несколько раз козлёнок бегал на берег и звал сестрицу.

4. Чем тебе понравилась сказка «У страха глаза велики»? Как в ней изображены главные герои? Обрати внимание на строки, где описаны водоносы. Перечитай эти строки, найди звукоподражательные слова.

Мне понравилась эта сказка смешным концом. Все перепугались, хотя бояться было нечего.

Герои в сказке очень похожи друг на друга. Солидно ходят за водой, несут вёдра. Они легко пугаются.

Звукоподражательные слова: трёх-плёх, трёх-трёх, плёх-плёх, трёх-трёх-трёх, плёх-плёх-плёх.

5. Соотнеси содержание сказок «У страха глаза велики» и «Пых» с пословицами. Одинаковый ли у них смысл? Обоснуй своё мнение.

Для этих сказок подходят пословицы «Робкого и тень страшит» и «Трус своей тени боится», ведь герои сказок испугались совершенно безобидных зверей — зайца и ежа. Они просто были трусливыми и боялись всего непонятного. Эти пословицы говорят о необоснованном страхе.

Пословица «Душа в пятки ушла» имеет другой смысл. Так говорят о человеке, который сильно испугался. Но причина его страха может быть обоснованной, как если бы вместо ежа в огороде прятался медведь.

6. Обсудите с друзьями. Как можно победить страх? Чем отличается смелость от безрассудности? Составьте небольшой текст на данную тему.

Текст на тему «Чем отличается смелость от безрассудности»

Не каждый страх можно и нужно побеждать. Часто страх предупреждает нас о реальной опасности. Но беспричинный страх нужно научиться преодолевать.

Например, если ты боишься темноты, постарайся почаще спать с выключенным светом. Постепенно ты перестанешь бояться темноты.

Не следует путать смелость и безрассудность. Смелый человек не станет напрасно рисковать своей жизнью, а безрассудный может совершить опасную глупость, чтобы показаться храбрым. Например, сфотографироваться на краю крыши.

Смелость отличается от безрассудства тем, что проявляется в ситуациях, когда она действительно необходима.

7. Что нового ты узнал из русской народной сказки «Зимовье»? Чему она тебе научила? Почему героям сказки зима оказалась не страшна?

Из этой сказки я узнала, как построить зимовье, тёплый дом, в котором не страшны морозы.

Эта сказка научила меня действовать сообща, всем вместе, чтобы добиться наилучшего результата.

Звери в сказке построили себе дом и поэтому не боялись морозов.

8. Соотнеси содержание сказки «Зимовье» с пословицами:

Доброе братство милее богатства. В согласном стаде и волк не страшен.

Эти пословицы отлично соотносятся с содержанием сказки. Её герои действовали сообща, их можно назвать согласным стадом или добрым братством. От этого им было хорошо, они жили счастливо, а когда пришёл волк, сумели его напугать.

9. Можно ли заменить название сказки «Зимовье» на одну из пословиц?

Эти пословицы выражают главную мысль сказки, но я бы не стала их ставить вместо заглавия. Мне больше нравится название, основанное на теме сказки: «Зимовье» или «Зимовье зверей».

10. Попробуй придумать свою концовку к сказке «Зимовье» о том, как стали жить-поживать её герои после того, как прогнали волка.

Другая концовка к сказке «Зимовье» для 2 класса

Далеко убежали волки, но друзья не забыли про этот случай и решили обезопасить себя ещё больше.

Поэтому, когда прошла зима, собрались они поставить вокруг дома высокий забор.

Как обычно дружно взялись они за работу. Свинья рыла ямы под столбы, бык таскал из леса брёвна под столбы, а баран носил тонкие веточки для забора. Кот и петух обвязывали веточки.

Поставили звери высокий забор — никакие волки не страшны! А потом и огород разбили. И были у них всегда свежие овощи.

11. О лисе русский народ сложил много пословиц, загадок, сказок. Её называют Лиса Патрикеевна, Лиса-красавица. Хитрая лиса всегда думает о своей выгоде и никого не пожалеет, лишь бы ей было хорошо. Всегда ли лиса бывает хитрее других животных? Удалось ли кому-нибудь её перехитрить?

Лису удалось перехитрить Петуху в сказке «Лиса, заяц и петух». Петух напугал лису и заставил её вернуть домик зайцу.

Обманул лису и тетерев в сказке «Лиса и тетерев». Он не поддался на уговоры лисы и запугал её собаками.

12. Обсудите с друзьями. Почему же лису называют хитрой, а не умной?

Лиса очень хитрая, но использует свою хитрость, чтобы обмануть другого. Она идёт к цели обманным путём.

А умный человек не станет использовать свой ум для того, чтобы кого-то обмануть, потому что понимает — это плохо. И знает, что любой обман раскроется и вернётся к обманщику.

Поэтому лису называют хитрой, но не умной.

13. Составь два описания лисы. Одно из них мы поместим в энциклопедию, а второе — в сборник рассказов и сказок. Выбери соответствующие выражения.

Описание лисы для энциклопедии.

Лисицы живут в степях и лесах. Тело лисицы очень подвижное, оно может легко изгибаться и вытягиваться при беге. Морда у лисицы тонка, вытянутая. Лисица — хищник.

Описание лисы для сборника сказок.

Ходит лиса тихохонько, к земле пригибается, будто кланяется. Свой пушистый хвост носит бережно, смотрит ласково, улыбается, зубки белые показывает. У кумушки лисы зубушки остры, рыльце тоненькое, ушки на макушке, хвостик на отлёте, шубка тёпленькая.

14. Знаешь ли ты, что такое опорные слова?

Опорные слова — это слова на которых держится текст. Они помогают восстановить его в памяти, вспомнить события и героев.

15. Вспомни название русской народной сказки, используя эти опорные слова.

Эта сказка «Лисичка-сестричка и волк»

AVvXsEg2pwRAor iuQKy71QVGAm eGgQAU3IQ4hoPwtYvhk8XfMrCV3dJnwcfFRDmTH5xD06qbj1wV9Du oimwLAJUSg7XrXrFl4nLx1iDnphd11OKcrmksJw1fyh5esUCKpYBT5jLNkTIpAeByOt528K0sllmmQ8PRWaE8RtuYUk3aQ j3J1QtMQI sXn0 uw=w400 h253

Чорон | Культура Якутии

Чорон (якут. Чороон) национальный якутский сосуд для хранения и потребления кумыса. Типичной формой является кубок на одной или трёх ножках. Традиционно изготавливается из дерева, преимущественно из берёзы, и украшается богатой геометрической резьбой. Резьба располагается в виде ярусов. Чем больше ярусов, тем почётнее кубок. В отдельных случаях чорон может инкрустироваться серебром или медными сплавами.

Чорон

Чорон был любимым и обязательным предметом в жизни каждого якута, особенно необходимым в обрядовых церемониях и на праздниках. Чорон с кумысом подносили молодым на свадьбе. С чороном встречали гостей. Делали якуты свои необычные кубки из одного куска березы все тем же топором да кривым ножом. Орнамент выполняли специальными ножами: кэрдэри, кэрэниэе анньяр, ойуулуур бы- хых. Кэрдэри — инструмент для трехгранной выемчатой резьбы. Кэрэниэе анньяр похож на стамеску — им прорезают ровные глубокие срезы-канавки. Ойуулуур быхых с тонким игольчатым отверстием служит для выполнения сложных орнаментальных узоров.BMiYvqzCIAEmQhp


Эти инструменты были у каждого мастера, но иные артисты своего дела одним кривым ножом из цельного куска древесины вырезали и ложку, и тарелку, и даже чорон.

Слово «чорон» (чороон) произошло от «чорой», «чорот», что означает держать поднятым вверх, вытягивать.

О высоком мастерстве якутских ремесленников писал один из первых этнографов Сибири академик А. Ф. Миддендорф: «Чрезвы-чайная гибкость, которую якут умеет придать клинку своего ножа, в состоянии заменить ему множество разнообразных инструментов. Надобно, например, сделать чашку — якут тотчас же сгибает ножик об ствол дерева в виде дуги, и с руки, прежде чем успеешь оглянуться, вытачивает чашку из дерева лиственницы […] Что бы он ни вырезал, во всем у него особый шик».

Живая линия крива и волниста. Мастера это чувствовали и добивались в очертаниях чоронов желаемой степени кривизны. По плавности, музыкальности контуров и ясности пропорций чороны выдерживают сравнение с античными сосудами, что отметил еще в XIX веке В.874f5419 18ae 4311 bde8 30e8a78385fd

Л. Серошевский. Форма кубков строится на основе строгой системы пропорциональных отношений. Их объем расчленяется на четыре части, гармонично соподчиненные одна другой: горло с венчиком, плечо, тулово и поддон. Сочетание этих частей всегда оказывается единственным и неповторимым.
Наибольшее распространение получили чороны на одной ножке, но известны кубки и на трех ножках. Чорон конца XVII — начала XVIII века из могилы Чачана-этюка напоминает своей формой скифский котел. Это сходство настолько очевидно, что может служить наглядным свидетельством наличия древней связи культур Юго-Западной Сибири и Средней Азии с культурой Северо-Восточной Сибири.

Чороны на трех ножках конца XVIII и начала XIX века более приземисты и, как правило, небольших размеров; иногда их нож¬ки чуть стилизованы, а порой и очень схожи с лошадиным копытом. Что передавал резчик таким уподоблением? Изучая нравы и обычаи якутов, участник Великой Северной (Второй Камчатской) экспедиции Российской Академии наук И.1521357846 28753660 230653914168782 5845642968815370240 n


И. Линденау заметил, что «они особенно чтут числа 3 и 9. […] божественная сущность расчленена у них на 3 лица […]Самый главный Аар-Тойон (глава верховных духов. — М. X.) пребывает на Девятом небе».
Пояса стилизованного геометрического орнамента украшают каждый чорон: в изделиях XVIII века узоры просты, на предметах XIX века они сложнее и разнообразнее. Символическое значение многих орнаментальных мотивов сохранилось в их названиях: «ураса-узор», «кобылий сосок», «ячейка сети», «позвонок-узор». Кроме того, некоторые названия отражают способ нанесения изображений: «узор-нарезка», «ноготь-узор», «зарубки». Особый ритуально-символический смысл имела и композиция орнаментов, и число орнаментальных поясов, и место их нанесения. Так, поскольку наиболее почитаемым числом было девять, то и поясов чаще всего — девять.

Для каждой части чорона существовала определенная группа орнаментов: у края венчиков — гребенчатый и рубчатый в виде треугольников и ромбов; на центральных поясах — «ячейка сети», «позвоночный узор», «палец-узор»; по венчику шел гребенчатый в свободном сочетании с названными узорами; основание ножки разделялось на секторы, заполненные ромбиками, точками, зигза¬гами.img6 Иногда поддон украшали прямыми линиями — символами деревьев.

Первоначально орнаментальные полосы выявляли конструктивные части чоронов: раструб, тулово, ножку. В более поздних изделиях узор становится изысканней, мельче и покрывает всю поверхность предмета. Выполняли его контурной или трехгранно-выем- чатой резьбой, реже — гравировали. Состав орнамента обогащался за счет геометрических криволинейных и растительных мотивов. Дополнительными элементами убранства некоторых чоронов являются медные ободки; они помещались на местах, подчеркивающих «тектонику сосудов. К ободкам прикреплялись «серьги»-подвески.


Бытовая посуда

Во время ритуального кумысопития, кроме чоронов, употреблялась разнообразная утварь: ковши-черпаки, воронки, мутовки, берестяные ведра и туеса, кумысные кожаные мешки. Воронку кенкелёйн вырезали из цельного куска березы, раструб ее украшали таким же орнаментом как на чоронах. Гладкое тулово воронки вставлялось в устье симира — кумысного кожаного сосуда.99864701 large 000250 На виду оставался раструб воронки, напоминающий по форме кытыйа — чашу на низком поддоне. Встречаются кенкелёйны двух типов: прямые и наклонные. Их форма похожа на лошадиную голень, оканчивающуюся копытом. Это сходство наиболее очевидно в наклонных воронках; их раструбы-«копыта» в приподнятой части заканчиваются зигзаговидной профилировкой в виде нескольких ромбовидных выступов, которые служили в качестве петель для подвешивания. Декоративная резьба на таких воронках крупнее и красивее, чем на прямых. Орнамент же обоих типов кенкелёйнов такой же, как и на симирах.

Одним из распространенных бытовых деревянных изделий якутов были мутовки. Приведем описание из старого этнографического очерка: «Немаловажную роль в хозяйстве якутки играет мутовка (ытык). Это палочка в аршин длиною, на конце которой насажен небольшой отрезок полого рога с пробуравленными в нескольких местах дырками. Такой мутовкой сучат всякую более или менее жидкую пищу во время ее приготовления, мешают тесто для оладий, сбивают масло и т.243e7ca3 10f6 4d0b b429 f74a17493dbf д. Для сбивания же сливок употребляется мутовка (куорчах), у которой вместо рога насажен деревянный кружок с вырезами по радиусу на наружной стороне».

Характерная особенность рассматриваемых нами мутовок для кумыса хамнатар (от якутского «двигать», «шевелить») — много-численные кольцеобразные вырезы на ручках, расположенные в определенном ритмическом порядке. Орнамент ручек очень прост и состоит в основном из полосок и точек. Навершия мутовок часто делаются в виде сквозных арочек, столбиков, полуколец и реже — рельефных фигур. Нижняя часть мутовок бисэйэх и бюлюр закан-чивается колпаком и прорезными фигурными отверстиями. Такие изделия имеют аналоги у монголов и алтайцев. Другой тип — с плоским диском на конце стержня — существует у киргизов, баш¬кир и казахов, но в музейных собраниях подобных якутских муто¬вок нет, и они известны лишь по описаниям.

Большим разнообразием форм и декора отличаются ковши усайах, удяа, бадяа для разливания кумыса. Вырезали их из одного куска березы и лицевую сторону рукояти покрывали сложным резным орнаментом.img21

У некоторых ковшей-черпаков длина рукояти достигает полутора метров и всегда немного выгнута: этот изгиб придает ей особую пластичность. Обычно она заканчивалась четко выделенным профилированным навершием, которое украшалось глухой рельефной и сквозной резьбой.
Древние ковши примечательны своеобразным сочетанием скульптурных и плоских декоративных элементов, навершия из рукоятий иногда трактуются как антропоморфное изображение, крупный орнамент выполнялся в глубоком рельефе. У черпаков XVII—XVIII веков антропоморфные изображения не встречаются, узор покрывает изделие целиком или выпуклые участки резьбы. Богаче всего украшаются навершия рукояти.

В качестве будничной домашней посуды якуты пользовались долблеными чашами кытах и кытыйа. Исследователи отмечали, что в якутских семьях «имеется не мало деревянных чашек (кытыйа) разной величины для пищи,— они выдалбливаются из березы или из лиственницы при помощи особого инструмента. По краям чашки вырезаны с наружной стороны незатейливые украшения; чашка обтянута вверху обручиком из латуни или из желтой меди; к обручику приделаны оловянные привески.choroon


У зажиточных якутов эти чашки — от 15 до 20 — поставлены в ряд на одну полку, и некоторые из них (кытах) очень больших размеров». Действительно, из кытаха можно было накормить большую семью, диаметр такой чашки достигал одного метра. Кытыйа делали разных размеров для общесемейного и личного пользования, для детей и взрослых. Наиболее распространены чаши с фигурной шейкой: контуры их формы красиво изогнуты в плавном переходе плеча, перехвата и венчика. Широкий, небольшой высоты поддон обеспечивает посуде устойчивость и снимает впечатление тяжеловесности; масса округлого тулова воспринимается облегченной благодаря легкому, гибкому абрису шейки.

Орнаментальные мотивы чаш довольно просты: несколько выпуклых поясков шнуркового типа, ромбы или группы треугольников, расположенные параллельными рядами в верхней части сосуда. Особенно элегантны кытыйа с арочным орнаментом.

Часто встречаются чаши с «черкасским узором». Он состоит из сплошного ряда глубоких вертикальных борозд, нанесенных на тулово полукруглой стамеской в определенном ритме.c198ebad 94f0 4de9 8785 b6e5cbe74548 Вертикальные борозды чередуются с горизонтальными. Декоративный эффект «черкасского узора» строится на светотеневых контрастах, которые дает глубокая выемчатая резьба, на активной роли фактуры поверхности изделия, но эта декоративность часто кажется чрезмерной, неорганичной; особенно, же утрата чувства меры и гармонии сказывается в орнаментированных таким образом чоронах. В связи с этим нам представляется очень верным следующее замечание И. А. Потапова: «Тенденция к преобладанию декоративной стороны вещи над ее сугубо земной, суровой в своей простоте пластикой в якутских деревянных резных изделиях появляется, начиная со второй половины XIX века. Поэтому чаши типа кытыйа с «черкасским узором» хронологически, вероятнее всего, должны быть связаны именно с этим временем». Для хранения чашек и блюдец вырезались из одного куска дерева специальные футляры-погребцы. Крышкой служила накладная дощечка, которая привязывалась к футляру ровдужными ремешками. Закваску для кумыса якуты держали в приземистых ыйыйа или маттарчахах.933339 92881


Маттарчахи имеют вертикальную конструкцию, чаще всего в форме усеченного конуса, их дно и тулово делали из двух кусков березы. Тонкую березовую дощечку распаривали, из нее выгибали обечайку — цилиндрическую форму для тела сосуда, края которой скрепляли тальниковым прутом. В отверстие вставля¬ли сухую дощечку вплотную к стенкам цилиндра. При высыхании обечайка туго стягивала дно, и поэтому жидкость из маттарчаха не вытекала. Орнаментировали поверхность этих изделий контурной или низкорельефной резьбой, отчетливо выступавшей на тулове.

Разнообразные арочные мотивы подчеркивали округлые формы предметов; такие узорные пояса чередовались с узкими, четко отграниченными полосами ромбического зигзагообразного и треугольного орнамента. Эта древняя посуда украшалась еще и ободками из тонкой медной ленты с различными металлическими подвесками. В XVIII веке ымыйа, маттарчахи, айахи, как и чороны, служили кубками для ритуальных возлияний на ысыахе.

Источник

Похожие статьи:

Предметный разговор — Томский областной краеведческий музей

Чорон… Сколько раз его подносили молодым на якутских свадьбах! Скольких гостей встречали, наполняя священный сосуд до краёв терпким и хмельным кумысом! Ни одна церемония или праздник не обходились без присутствия чорона.

Сделан чорон якутским мастером из дерева простыми инструментами: топором да кривым ножом. А затейливый орнамент наносился специальными ножами, которые для непосвящённого называются мудрёно: кэрдэри, кэрэниэе анньяр, ойуулуур быхых. А само имя – «чорон» – произошло от «чорой» или «чорот», что по-якутски означает «держать поднятым вверх».

Привёз сосуд в Томск из экспедиции по Якутии в 1921 году и передал в музей Болеслав Петрович Юхневич. Вот именно с него, с этого священного сосуда, и началась якутская коллекция нашего музея!

Якутская экспедиция Б.П. Юхневича

В 1921 году при непосредственном участии научных сил Томска в Якутию с целью исследования её экономического и демографического состояния была организована «Северная экспедиция Народного комиссариата внешней торговли и Сибирского революционного комитета». Работа экспедиции продолжалась 14,5 месяцев, а результаты её послужили базой для анализа и планирования развития производительных сил Сибири.

В этой экспедиции принимал участие Болеслав Петрович Юхневич. Более того, он был назначен руководителем той части экспедиции, которая осуществляла экономические полевые изыскания. Такое доверие к Б.П. Юхневичу было продиктовано следующими обстоятельствами:
• за спиной у Болеслава Петровича уже был опыт работы по этнографическим исследованиям Якутии в 1914 году, когда Б.П. Юхневич находился там в ссылке за революционную деятельность;
• в момент формирования экспедиции 1921 года Б.П. Юхневич состоял на службе в Томском Совете народного хозяйства и занимался экономическими проблемами региона;
• одновременно Болеслав Петрович обучался на Факультете общественных наук в Томском университете, совершенствуя свои знания в экономике и статистике.

Во время экспедиции Болеслав Петрович проводил не только экономические исследования, но и этнографические наблюдения; он профессионально собирал предметы, отражающие яркие черты быта якутов.

Часть экспедиционных этнографических сборов Б.П. Юхневича (предметы, фотографии и другие изобразительные источники) поступили в Томский губернский музей в 1923 и 1924 годах.abb7038349c59f5f9796e8eb58945137 ethnic Тем самым было положено начало якутской этнографической коллекции музея, которая впоследствии пополнялась сборами других этнографов.

Среди привезённых из экспедиции этнографических предметов особое место, без сомнения, занимает чорон – священный сосуд народа Саха!

Чем же примечателен чорон в культуре якутов? Почему к этому сосуду у народа такое благоговейное отношение? Почему чорон – один из ярких персонажей якутского фольклора и любимый объект творчества художников?

Чорон, этот волшебный кубок народа Саха, неразрывно связан с якутским праздником летнего изобилия Ысыах. Вот и на графической работе художника В.С. Карамзина мы видим обряд питья кумыса, который готовился из кобыльего молока, хорошо утолял жажду, бодрил и обладал целебными свойствами.

В якутских преданиях само появление праздника Ысыах связывают с именем легендарного родоначальника Эллэя. Он был одинок, не знал родителей, был человеком мастеровитым. Эллэй первым изобрёл кумыс и посуду для его питья – чорон – кубок из дерева.IMAG4500 Он же, Эллэй, первым устроил Ысыах. Впрочем, вот одна из якутских легенд, повествующая нам о начале якутского народа Саха.

Легенда об Эллэй-Боотуре, прародителе народа Саха

«Жил был человек по имени Охоной. И было у него две дочери. Одна красавица – Нурулдан Куо, а вторую звали Растрепанная Коса. Она была чёрная и некрасивая, зато очень работящая.

В поисках работы однажды к ним явился богатырь по имени Эллэй. Охоной оставил его у себя жить и работать. Так хорошо Эллэй у него работал, что старик захотел отдать ему в жёны свою красавицу дочь Нурулдан Куо. К удивлению Охоноя Эллэй выбрал другую дочь со словами: «Если хотите меня вознаградить, отдайте мне в жёны Растрепанную Косу».

Эллэй забрал свою жену и ушёл с ней на Север.

Спустя некоторое время старик Охоной захотел увидеть свою дочь и Эллэя. Очень долго он шёл и, наконец, увидел красивый белый дом – ураса, а вокруг дома бегают кони.
Элэй вышел из дома с деревянным чороном, наполненным кумысом, встал на колени, поднял чорон к небу с просьбой к обитателям Верхнего мира благословить его семью. Тут появились три белых лебедя и, троекратно покружившись над Эллэем, спустились и стали пить кумыс из чорона. Обрадовался Элэй, уселся с женою под деревом, стал пить кумыс, разговаривать и веселиться. Старик удивился, но присоединился к Эллэю. Три дня они ели, пили, веселились. Так произошёл первый Ысыах.

А Эллэй, с того времени, почитается как прародитель всех якутов».

Чорон и традиции современных якутских мастеров

Современные якутские мастера, изготавливающие деревянные чороны, трудятся над ними месяцами. Они выбирают подходящие берёзовые чурки, вручную придают дереву нужную форму, выбирают ножами сердцевину, наносят на сосуд узоры, как причудливые пояса. Чем больше таких поясов, тем ценнее чорон. Обычно чороны имеют три, семь, девять поясов. Древние якуты считали эти числа священными.

На деревянных чоронах орнамент выполняется в виде художественной резьбы по наружной поверхности сосуда. «Палитра» узоров достаточно широка: ребристая, или гребёнчатая, в виде трав.5b2c86f60fff81b62b7716c3 Используются орнаменты в виде сети, в виде ягоды, в виде волн, сердцеобразные орнаменты, орнаменты в виде косых линий… Каждый орнамент несёт определённый смысл. Например, ребристый – благодать, урожай.

Работа над чороном кропотливая. Здесь любая спешка может привести к непоправимым последствиям: сосуд может дать трещину, и вся работа окажется тогда напрасной.

Сегодняшние якутские мастера, занимающиеся изготовлением чоронов, часто собираются в Национальном центре народного прикладного искусства и художественных промыслов «Симэх». Цель одна – сберечь искусство изготовления волшебного кубка. И это искусство, по мнению мастеров, зиждется на трепетном отношении к инструментам и к орнаментации чоронов: редко кто рискнёт похвастаться использованием токарных станков в производстве: чороны по-прежнему ваяются вручную.

Чрезвычайно консервативно якутские мастера относятся к орнаментации. Они не позволяют себе здесь фантазировать, а скрупулёзно повторяют орнаменты древних чоронов, справедливо считая, что каждый орнамент несёт свой смысл и культурно-исторический код народа.slide22 l А задача мастеров – этот код не исказить и, тем более, не разрушить. Вот почему для мастеров так значимы старинные чороны, которые хранят в себе культурные смыслы народа Саха.

Наш музей может гордиться, что один из таких старинных чоронов хранится у нас, в Томске. Сосуд, несущий в себе культурный код якутского народа.

Рассамахин Ю.К.,
старший научный сотрудник выставочного отдела ТОКМ

Чорон – волшебный кубок народа саха.

Проект « Алмазные богатства Якутского края»

«Чорон – волшебный кубок народа саха».

Люблю Якутию родную:

Равнины светлые ее,

Полей колючее жнивье…

Л.Попов

    Введение.

Люди, не знающие Якутию, часто интересуются ее культурой, бытом. Мы рассказываем о нашей Республике как о суровом крае, где главное богатство – это люди, живущие в условиях вечной мерзлоты, чей доблестный труд превратил окраину русского государства в бурно развивающийся в экономическом и культурном отношении регион.%D0%A7%D0%BE%D1%80%D0%BE%D0%BE%D0%BD %D1%81 %D0%BA%D1%80%D1%8B%D1%88%D0%BA%D0%BE%D0%B9 %D0%B1 Поэтому мы как маленькие жители Республики Саха должны изучать и знать историю, культуру якутского народа. Но порой словами не опишешь всю историю и богатую культуру якутского народа, его быт, традиции, праздники, не расскажешь о художественных промыслах, не подберешь определений, чтобы описать тот или иной предмет быта.

Так, рассказывая о самом главном якутском празднике летнего изобилия Ысыахе, мы затронули обряд питья кумыса — напитка из кобыльего молока, хорошо утоляющего жажду, бодрящего и целебного, ритуальным символом которого является чорон – волшебный кубок народа саха. Оказалось, что многие не представляют этот предмет искусства якутских мастеров. И мы решили в своей работе обратиться к истории чорона.

Перед собой мы поставили

Цель: создать альбом «Чорон – волшебный кубок народа саха».

Задачи: — познакомиться с историей чорона, семантикой этого слова;

— изучить народно-прикладное искусство якутских мастеров;

-собрать иллюстративный материал для альбома о чороне;

-оформить альбом «Чорон — волшебный кубок народа саха».0 13699b 49777c64 L

    Исследовательский.

II.I. Опрос «Что вы знаете о чороне?»

На первом этапе мы провели опрос среди учащихся 2-4 классов «Что вы знаете о чороне?». Ребятам были заданы следующие вопросы:

    Как называется якутский деревянный кубок для молочных напитков?

Ответили: 27% учащихся – кружка; 43% — бокал; 14% — чорон; 16% — не знаю.

    Как украшали чороны?

Ответили: 38% — красили краской; 22% — покрывали лаком; не знаю – 40%.

    Какой напиток наливали в чороны?

Ответили: 39% — сливки; 21% — сметану; молоко – 23%; кумыс – 27%.

    Из какого материала изготавливали якутские мастера чороны?

Ответили: из бумаги – 17%; из глины – 23%; из дерева – 12%; не знаю – 48%.TX3A7792

По ответам учащихся мы сделали вывод, что, проживая в Якутии, многие из них не знают традиции народов Саха, историю и культуру родного края. Поэтому мы решили создать альбом, который бы помог нашим ребятам глубже познакомиться с одним из символов Якутии – чороном.

II.II. Происхождение якутского чорона.

Вся якутская праздничная посуда и утварь предназначены для обслуживания Ысыаха. Исторические предания якутов появление Ысыаха связывали с именем их легендарного родоначальника Эллэя, одинокого, не знавшего родителей, мастера на все руки. Эллэй, говорится в преданиях, первый устроил Ысыах, первый изобрел кумыс и посуду для него – чорон — деревянный кубок для питья кумыса и других молочных напитков.

Уже сама семантика слова чорон указывает на него как на сосуд-кубок, который при пользовании поднимают кверху, иначе говоря, держат торчмя.3b5c77b9 fece 4f02 8c0c c0ffb8a96303 Чорон и происходит от слова чорой, чорот, означающего: держать торчмя, заострять, вытягивать, напрягать. Чороны «представляют исключительное достояние материальной культуры якутов. Таких сосудов нет сейчас ни у одного другого народа в мире».

II.III. Искусство изготовления чорона.

Если дело достойно завершено,

Вознесет и прославит народы оно.

Долгими зимними вечерами, сидя у камелька, напевая протяжную долгую песню, якутские мастера любовно, не спеша вырезали ножом чороны, гладко обтесывая бока. Основным материалом для изготовления чоронов служила древесина березы (береста). Работу мастер начинал с того, что вырубал топором заготовку – чурку; чаще всего это была просто часть срубленного дерева без коры и сучков. Внешняя обработка будущего чорона производилась также топором, а затем теслом. В наше время чороны изготавливают также из дерева и даже из стекла и фарфора.42 choron По размеру они бывают большие, средние и маленькие.

Форма чорона напоминает силуэт танцующего стерха, эта птица служит символом красоты и грации. При рождении каждому ребенку выполняли свой кубок. Чороны бывают двух видов:

    Мужские — на трех фигурных ножках, окончания которых выполняются в форме конских копыт. К обладателю такого чорона переходит сила и выносливость лошади.

Женские – кубки на одной ножке, что у якутов символизирует долговечность и гостеприимство. Форма чорона напоминает фигуру женщины, так как женщина – символ плодородия или бутон прекрасного якутского цветка сарданы.

II.IV. «Бежит и не кончается бессмертный незатейливый узор…»

Вы посмотрите, как светло и ровно

Похож на задушевный разговор,

По стенкам деревянного чорона

Бежит и не кончается узор.ZKAUco6Y

Чороны XIX века знаменуют собой одну из самых ярких страниц в истории якутского народного прикладного искусства. И как все крупные явления в культуре любого народа, они имеют свою непроходящую художественную ценность. Ни у одного из народов саха кумысная посуда так щедро не украшалась, как у якутов. Чорон поистине можно назвать произведением искусства, т.к. весь кубок покрыт чудесными орнаментами. На деревянных чоронах рисунок выполняется художественной резьбой по наружной поверхности чорона. Их очень много и названия у них разные: ребристый, или гребенчатый – орнамент в виде трав. Орнамент в виде сети. Орнамент в виде ягоды малины. Сердцеобразные орнаменты. Орнаменты в виде косых линий. Орнаменты в виде нёба (елочка). Орнаменты в виде ломаных линий. Их названия говорят об их значении. Например, ребристый – благодать, урожай. Орнаменты чоронов выполняются поясами или ярусами. Обычно чороны имеют три, семь, девять поясов. Древние якуты считали эти числа священными:

    Три — три мира.S7HZZH5Q

    Семь — счастливое число.

    Девять – священное число.

Чем больше поясов или ярусов, тем больше почета. Самые большие праздники открывают девяти ярусными кубками.

III.V. Чорон в фольклоре.

Исследуя происхождение чорона, мы столкнулись с легендой об Эллей Ботуре, прародителе народа Саха, в которой впервые встречаемся с названием праздника Ысыах и его символами.

Легенда об Эллей-Боотуре, прародителе народа Саха

Жил был человек по имени Охоной. И было у него две дочери. Одна красавица – Нурулдан Куо, а вторую звали Растрепанная Коса. Она была черная и не красивая, зато очень работящая.

В поисках работы однажды к ним явился богатырь по имени Эллей. Охоной оставил его у себя жить и работать. Так хорошо Эллей у него работал, что старик захотел отдать ему в жены свою красавицу дочь Нурулдан Куо.TX3A7800 К удивлению Охоноя Эллей выбрал другую дочь со словами: «Если хотите меня вознаградить, отдайте мне в жены Растрепанную Косу».

Эллей забрал свою жену и ушел с ней на Север.

Спустя некоторое время старик Охоной захотел увидеть свою дочь и Эллея. Очень долго он шел и наконец увидел красивый белый дом – ураса, а вокруг дома бегают кони.

Элей вышел из дома с деревянным чороном, наполненным кумысом, встал на колени, поднял чорон к небу, петь и просить у жителей Верхнего мира благословления его семьи. Тут появились три белых лебедя и, троекратно покружившись над Эллеем, спустились и стали пить кумыс из чорона. Обрадовался Элей, уселся с женою под деревом, стал пить кумыс, разговаривать и веселиться. Старик удивился, но присоединился к Эллею. Три дня они ели, пили, веселились. Так произошел первый ысыах.

А Эллей считается прародителем всех якутов.

…с тех пор много песен воспето, много воды утекло…минули столетия. Всякий якут, неравнодушный к преданиям своего народа, знает его и может передать с большей или меньшей полнотой легенду об Эллее.

Ребята так заинтересовались историей чорона, легендами о нем, что сами захотели сочинить свою сказку об этом символе народов Саха.

Лучшую сказку о том, как кумыс из волшебного чорона помог одолеть злого героя Могуса-обжору, мы поместили в наш альбом.

Сказка о якутском богатыре Нюргун Боотуре, который одолел Могуса.

Давным-давно жил якут по имени Нюргун Боотур. И была у него красавица жена Туйаарыма Куо. Однажды Нюргун Боотур решил пойти на охоту. В лесу он увидел лося. «Славный получится из него обед!» — подумал Нюргун Боотур. И вдруг из леса выскочил Могус, схватил лося за рога и тут же съел его. Нюргун Боотур очень расстроился. Он решил схитрить и пригласить Могуса домой. Когда Нюргун Боотур привел Могуса домой, его жена Туйаарыма Куо налила в чорон напиток. Могус выпил его, упал и заснул крепким сном. Прошло много времени. Могус проснулся и видит, что живот его пустой, а в доме у Нюргун Боотура собрались его друзья и жарят лося, которого вытащили из живота Могуса. Друзья Нюргун Боотура были могучими богатырями. Могус очень сильно испугался, и пока все были заняты мясом, взял да и сбежал через открытую дверь к себе в лес. Вот так кумыс из волшебного чорона помог одолеть Могуса-обжору.

III.VI. Чорон в традициях

На празднике летнего изобилия ысыахе, свадьбах, семейных праздниках, в повседневной жизни якуты пили из чоронов бодрящий, целительный напиток кумыс. Из большого чорона, передавая друг другу по кругу, отпивали кумыс в знак пожелания счастья и благополучия. Во время праздника уважаемых людей, гостей встречают стоя и подают кумыс из чорона. На концертах выступления национальных танцев с чоронами стало доброй традицией танцевальных ансамблей.

На соревнованиях по национальным видам спорта победителей награждают медалями, а вместо кубков дают чороны.

Таким образом, чорон можно назвать традиционным заздравным кубком.

III.VII. Чорон глазами детей.

Представив себя народными мастерами, на уроках мы создавали свои неповторимые эскизы чоронов, лучшие из которых представили в нашем альбоме.

IV.Заключение.

Чороны – своеобразная поэма о Якутии, посвященная различным сторонам жизни, важным историческим и культурным вехам народа саха. Выявляя их природную красоту, мы создали альбом о волшебном кубке – чороне. Он позволит приобщить детей к культуре, традициям северного народа, сформировать бережное отношение к предметам культурного быта народов Якутии.

ОСОБЕННОСТИ ОРНАМЕНТАЦИИ ЧОРОНА – РИТУАЛЬНОЙ ПОСУДЫ ЯКУТОВ | Опубликовать статью ВАК, elibrary (НЭБ)

Васильев В.Е.1, Николаева А.М.2

1Кандидат исторических наук, Институт гуманитарных исследований и проблем малочисленных народов Севера СО РАН, 2ORCID: 000-0002-8651-5587, Кандидат филологических наук, Институт гуманитарных исследований и проблем малочисленных народов Севера СО РАН, Якутск, Республика Саха (Якутия)

ОСОБЕННОСТИ ОРНАМЕНТАЦИИ ЧОРОНА – РИТУАЛЬНОЙ ПОСУДЫ ЯКУТОВ

Выполнено при финансовой поддержке проекта РГНФ 15-14-14004

Аннотация

В статье раскрывается культурологическое значение чорона – самой известной этнографической реалии якутского народа. Приводятся гипотезы о его происхождении, об эволюции образа чорона как символа плодородия и изобилия, обосновано его значение в веровании якутского народа. До сих пор нет единого мнения насчет происхождения чорона. Точно можем утверждать, что подобные сосуды существовали у якутов изначально, но они были без ножек. Якутские чороны, которые мы имеем сейчас, возникли в результате своеобразного скрещения местных форм круглодонных сосудов и заимствованной формы сосудов других народов. Однозначно, чорон прошел длительную эволюцию. Окончательно оформление чорона произошло, по всей вероятности, довольно поздно, что нашло отражение в устных народных преданиях об Элляе, которого легенды персонифицируют как изобретателя кумысной посуды. В настоящее время чороны имеются только у якутов.  Сделано лингвистическое описание названий орнаментов чорона, приведена этимология,  семантика и символика узоров.

Ключевые слова: якуты; чорон; орнаментация; этнография; лингвокультурология; традиционная культура; символ; семантика.

Vasilyev V.E.1, Nikolayeva A.M.2

1PhD in History, Institute for humanities research and indigenous studies of the north, 2ORCID: 000-0002-8651-5587, PhD in Pilology, Institute for humanities research and indigenous studies of the north

FEATURES ORNAMENTS CHORON – YAKUT RITUAL DISHES

Abstract

The article deals with the cultural value of choron, the most famous ethnographic realities of the Yakut people. Are hypotheses about its origin, the evolution of the choron image as a symbol of fertility and abundance, justified his value in the beliefs of the Yakut people. So far there is no consensus about the origin of Choron. Similarly, we can say that such vessels existed in Yakuts originally, but they were without legs. Yakut chorons that we have now emerged as a result of a peculiar crossing of local forms of round-shaped vessels and other nations borrowed vessels. Definitely, Choron was a long evolution. Finally Choron design was, in all probability, rather late, as reflected in the oral folk tales about Ellyae whose legend personified as the inventor koumiss utensils. Currently, there are only chorons Yakuts. In article was a linguistic description of the choron names, ornaments, etymology, semantics and symbolism patterns.

Keywords: yakut; choron; ornamentation; ethnography; cultural studies; traditional culture; symbol; semantics.

Кубок чорон является атрибутом ритуала кумысопития, когда первыми угощаются божества и духи предков. В мифах они появлялись в виде священных оленей, лошадей и птиц, приносящих плодородие. Архаичный образ чрева богини-матери в виде кубка чорон сохранилось и позже,  когда главным божеством выступала богиня Айысыт − богиня, дарующая жизнь на земле.

Археолог А. Н. Алексеев, развивая идею А. П. Окладникова, склоняется к мнению, что чорон отражает симбиоз культуры палеоазиатов и тюрков. Так, на основе классификации керамики кулун-атахской культуры А. И. Гоголева исследователь доводит начало формирования кубка до эпохи позднего неолита. «На вставные ножки, принесённые тюрками, могли поставить глиняные сосуды, существовавшие у палеоазиатов. Поэтому кумысные сосуды свидетельствуют о смешанном характере кулун-атахской культуры, выросшей на базе культуры «малых домов» [1,32-53]. Но возможно и более раннее бытование ножек-подставок в Якутии. Древнейшие прообразы трёх ножек горшков и кубков восходят к аналогам из Китая, где треножники и триподы появились в IV тыс. до н.э. [1,45]. Спустя почти 20 лет, А. Н. Алексеев вводит уточнения в своё видение эволюции ритуальных кубков, считая перспективным поиск прототипов среди металлических котлов. Автор считает, что чороны на поддонах были связаны с котлами хуннов, имевшими выраженный венчик и орнаменты, как и на якутских кубках, а сосуды на трёх ножках могут восходить к китайским триподам или же к гуннским котлам на трёх ножках [2,56]. Можно предположить, что прообразом сосуда чорон был желудок зверя, наполненный готовой пищей для удачливых охотников. Позднее образ желудка был перенесён на утробу женщины, чья беременность связывалась с употреблением пищи (души) из чрева тотемного духа. Видимо, беременность жриц магическим образом влияла на плодовитость всех зверей и птиц. Кубок чорон олицетворял богинь-праматерей, в т.ч. и духа-хозяйку земли. Богиня Вселенной Аан Алахчын, выходящая из корня мирового древа, наглядно показывает сохранение образа чрева родной земли в орнаментах и формах кумысных сосудов.

Само слово «чорон» (як. чороон) произошло от «чорой», «чорот», что означает ‘держать поднятым вверх, вытягивать’. Каждый чорон украшают пояса стилизованного геометрического орнамента. Приведем сохраненные доныне названия орнаментов:

Дьарҕаа. В словаре Э. Пекарского данное слово объясняется как узор, орнамент, т.е. как общее название всех узоров: «Дьарҕаа – фигура, узор, вышивка» [10,708]. В Большом толковом словаре якутского языка смотрим: «ДЬАРҔАА. узор, орнамент, нанесенный полосой» [3,317]. Здесь данное слово толкуется как название определенного узора. А в этимологическом словаре находим: «Дьарҕаа – кайма, каемка. Длинная и узкая нашивка из какой-л. материи» [12,172]. В якутском языке дьарҕаа – это еще название рыбы хариус, у которой по бокам темные рисунки в виде полос.  Слово дьарҕаа заимствовано из монгольских языков. Письм.-монг. чаруҕа означает ‘черта, борозда’. По-видимому, дьарҕаа – это рисунок в виде черты, борозды и в основном бывает по краям изделия.

Рельефно вырезанный линейный узор называется томторҕо ойуу. «Томтой. ср. тюрк. тумда, тумта. Выпячиваться, выдаваться. Томторҕо (томторҕон) от томтой+рҕо ‘кольцеобразное возвышение, выпуклый перехват’» [10, 2550].

Кэрдиис ойуу (кэрдиис ‘зарубка, насечка, засечка’) – по Йохельсону, мелкий зигзагообразный узор, по Мандару – разновидность охторуу ойуу. В словаре Пекарского: «Кэрдиис ойуу украшение зарубками, резьба бороздками» [10,2726].

Тараах ойуу (тараах ‘гребень’). Иногда называют от ойуу (от ‘трава’). Для установления истинного названия данного узора  потребуется время, − пишет Б.Ф. Неустроев – якутский народный мастер, кузнец Мандар Уус. Тараах ойуу представляет собой ребристый орнамент в виде коротких-длинных или одинаковых параллельных отрезков, расположенных вертикально, отдельными  группами или тесно друг другу. Немецкий этнограф Улла Йохансен выявила якутские термины и расшифровала якутскую символику. Она пишет: «Например, наверху у каждого чорона есть тарах ою (гребенчатый узор), который, оказывается, является символом плодородия во всех культурах. Треугольник – символ женской плодовитости» [4,40]. Эта вертикальная линия также является символом стабильности и гармонии трёх миров Вселенной. Орнамент гребня наиболее архаичен и полисемантичен. Он может ассоциироваться с шерстью тотемных животных, гривой священных лошадей, золотыми лучами солнца, волосами богинь деторождения, которые во время ритуалов плодородия обычно распускались.

Хабарҕа ойуу (хабарҕа ‘глотка, горло, кадык’). Ребристый рисунок. В отличие от от и тараах ойуу, хабарҕа ойуу представляет собой более широкие рисунки. Дыхательное горло коровы бывает ребристым, мы полагаем, наверное, отсюда и название хабарҕа ойуу. Иногда этот узор называют тарбах ойуу. Тарбах ‘палец’. Это, наверное, потому, что они представляют собой глубокие бороздки, будто нанесены пальцем по сырой глине. Таҥалай ойуу (таҥалай ‘нёбо’) состоит из закруглений, напоминающих нёбный свод. «Таҥалай ойуу – похожий на нёбо узор. Особый вид узора». [10,2726].

Арочный орнамент в виде дуг, одинаковых или разных по размеру, называется биэ эмийэ ‘кобылий сосок’. Дуги данного узора могут располагаться вогнутой стороной как верх, так и вниз. Узор, обращенный вогнутой стороной верх, напоминает арочный орнамент. А узор, обращенный вогнутой стороной вниз, по-другому еще называют сарбынньах ойуу (от сарбый ‘свисать’). Владимир Йохельсон (по рекомендации РАН работал в составе Джезуповской Северо-Тихоокеанской экспедиции 1897-1904 гг., по условиям контракта все научные результаты этой экспедиции становились исключительно собственностью Американского музея естественной истории) пишет: «Этот узор обращен вогнутой стороной или вниз, или верх. Схожий орнамент был найден на глиняных горшках эпохи неолита в Западной Европе и был назван немецкими археологами Schnurgehänge ˗ именем, перекликающимся с якутским» [5,59]. В некоторых источниках этот узор называют тыҥырах ойуу ‘рисунок в виде ногтей’, и объясняют это их сходством с человеческими ногтями. До сих пор не определен конкретный узор, который бы назывался именно тыҥырах ойуу. Йохельсон, например, односторонний зигзагообразный узор тоже называет тыҥырах ойуу. В комментариях он пишет, что тыҥырах ойуу означает ногтевой узор и изображает человеческие ногти [5,58], а по иллюстрации в книге Иохельсона тыҥырах ойуу совпадает с зигзагообразным рисунком, что совсем не напоминает человеческие ногти. Это можно объяснить тем, что зигзаг напоминает не человеческие ногти, а когти. В якутском языке ногти и когти – это тыҥырах. Йохельсон рисовал и писал названия орнаментальных мотивов со слов местных жителей, и вполне возможно, одни и те же рисунки в разных местностях назывались по-разному, и наоборот. Йохельсон пишет, что узоры тыҥырах ойуу ‘ноготь’ и тарбах ойуу ‘палец’ берут начало от якутских гончарных работ. [5,59].

Ынах ойуу (ынах ‘корова’) – орнамент в виде рогатого скота. «К сожалению, я до сих пор не встречал старца, знающего подлинное название этого узора» −   пишет Б. Ф. Неустроев-Мандар Уус [8,44]. Узор напоминает своими очертаниями детские игрушки, изображающие коров. Такие орнаменты можно увидеть на чоронах середины XIX в. Можно предположить, что это связано с тем, что у якутов культ лошади в это время постепенно стал равняться с культом рогатого скота. Начали устраиваться Ынах Ыһыаҕа, Оҕус Ыһыаҕа – Ысыах, посвященные крупному рогатому скоту.

Ещё в советское время искусствовед И. А. Потапов обнаружил личные тамги мастеров на дне кумысных кубков, датируемых ХVIII–ХIХ веками. Эти знаки, имеющие аналоги на наскальных петроглифах Лены, передавались от отца к сыну, и мастера могли унаследовать несколько знаков. Автор отметил важную деталь: раструбы кубков почти всегда украшались гребенчатым орнаментом тараах ойуу, а тулова – арочным орнаментом, но в ранних сосудах совсем отсутствуют спиралевидные и растительные мотивы [13,10]. Примечательно то, что ранние сосуды были лишены витиеватых узоров.

Сейчас представляется сложным привести точные исконные названия орнаментов и определить, какие виды узоров нужно считать древнейшими, какие поздними или перенятыми у других народов. Можем  лишь утверждать, что до XVIII в. узоры на чоронах были несколько простыми, а на предметах XIX в. они сложнее и разнообразнее. Первоначально орнаментальные полосы выявляли конструктивные части чоронов – венчик, тулово, ножку. В более поздних изделиях узор становится изысканней, мельче и покрывает всю поверхность предмета.

Названия многих узоров имеют символическое значение и связаны с бытом, основными занятиями народа. Например, узор илим хараҕа ‘ячейка сети’ связано с рыболовством, ынах ойуу ‘коровка’, биэ эмийэ ‘кобылий сосок’ − со скотоводством. Кроме того, некоторые названия отражают способ нанесения изображений – кэрдиис ойуу ‘зарубки’, тыҥырах ойуу ‘ноготь узор’. Много наименований узоров названы по внешнему сходству с органами животных (хабарҕа ойуу − похож на горло, кадык, таҥалай ойуу – на нёбный свод, тоноҕос ойуу – на позвонок), предметами (тараах ойуу похож на гребень, көҕүөр ойуу − на сосуд для хранения кумыса, тордуйа ойуу – на пуговку). Особый ритуально-символический смысл имело число орнаментальных поясов. Так, поскольку наиболее почитаемым числом было девять, то число поясов чаще всего – девять.

В XXI в. мы вновь обрели наш чорон в виде символа счастья, богатства и изобилия. Чорон стал культовым брендом Республики Саха и заслуженно может считаться уникальным произведением искусства. Орнаменты на чоронах имеют богатую семантику, глубокий философский смысл и требуют дальнейшего, более детального исследования.

Список литературы / References

  1. Алексеев А.Н. Древняя Якутия: железный век и эпоха средневековья. Новосибирск: Изд-во Ин-та археологии и этнографии СО РАН, 1996.
  2. Алексеев А.Н. О происхождении якутских чоронов // Северо-Восточный гуманитарный вестник. – Якутск: ИГИиПМНС СО РАН, 2015. – № 1 (10). С. 53-60.
  3. Большой толковый словарь якутского языка. Т. 3. Новосибирск: Наука, 2006.
  4. Йохансен Улла. Орнаментальное искусство якутов: историко-этнографическое исследование. − Якутск, 2008.
  5. Йохельсон В.И. Кумысный праздник и декоративное оформление кумысных сосудов. − Якутск: СМИК-Мастер, 2015.
  6. Константинов И.В. Материальная культура якутов XVIII века. – Якутск: Як. кн. изд., 1971.
  7. Кочешков Н.В. Тюрко-монголы и тунгусо-маньчжуры: проблемы историко-культурных связей на материале народного декоративного искусства ХХ–ХХ веков. − СПб: Наука, 1997.
  8. Неустроев Б.Ф.-Мандар Уус. Узоры и орнаменты саха. − Якутск, 2007.
  9. Окладников А.П. Якутия до присоединения к Русскому государству. − М.-Л., 1955.
  10. Пекарский Э.К. Словарь якутского языка в 3-х т. − М-Л.: Наука, 1959. Т. 3. 3858 стлб.
  11. Петрова С.И. Традиционная якутская одежда: символика и семантика. Электронное пособие по спец. 071500 Народная художественная культура. − Я., 2013.
  12. Попов Г.В. Этимологический словарь якутского языка. – Новосибирск: Наука, 2003.
  13. Потапов И.А. Якутская народная резьба по дереву. − Якутск: Кн. изд-во, 1972.

Список литературы на английском языке / References in English 

  1. Alekseev A.N. Drevnjaja Jakutija: zheleznyj vek i epoha srednevekov’ja. [The ancient Yakutia: the Iron Age and the Times of Middle Ages]. – Novosibirsk: Izd-vo In-ta arheologii i jetnografii SO RAN, 1996. [in Russian]
  2. Alekseev A.N. O proishozhdenii jakutskih choronov [On the origin of the Yakut Choron] // Severo-Vostochnyj gumanitarnyj vestnik. [Northeast humanitarian Gazette]. – Jakutsk: IGIiPMNS SO RAN, 2015. – # 1 (10). S. 53-60. [in Russian]
  3. Bol’shoj tolkovyj slovar’ jakutskogo jazyka. [The Great Dictionary of the Yakut language]. – T. 3. Novosibirsk: Nauka, 2006. [in Russian]
  4. Johansen Ulla. Ornamental’noe iskusstvo jakutov: istoriko-jetnograficheskoe issledovanie. [Ornamental art of Yakuts: historicalethnographic research]. – Jakutsk, 2008. [in Russian]
  5. Johel’son V.I. Kumysnyj prazdnik i dekorativnoe oformlenie kumysnyh sosudov. [Kumysnyh holiday and decorativekumysnyh registration of vessels]. – Jakutsk: SMIK-Master, 2015. [in Russian]
  6. Konstantinov I.V. Material’naja kul’tura jakutov XVIII veka. [The material culture of the Yakut of the XVIII century.]. – Jakutsk: Jak. kn. izd., 1971. [in Russian]
  7. Kocheshkov N.V. Tjurko-mongoly i tunguso-man’chzhury: problemy istoriko-kul’turnyh svjazej na materiale narodnogo dekorativnogo iskusstva HH–HH vv. [Turko-Mongols and Tungus-Manchu:problems of historical and cultural ties to the material of Decorative Folk Art XX-XX centuries.]. – SPb: Nauka, 1997. [in Russian]
  8. Neustroev B.F.-Mandar Uus. Uzory i ornamenty sakha. [Patterns and ornaments Sakha]. – Jakutsk, 2007. [in Russian]
  9. Okladnikov A.P. Jakutija do prisoedinenija k Russkomu gosudarstvu. [Yakutia before joining the RussianState]. – M.-L., 1955. [in Russian]
  10. Pekarskij Je.K. Slovar’ jakutskogo jazyka v 3-h t. [Dictionary of the Yakut language]. – M-L.: Nauka, 1959. T. 3. 3858 stlb.  [in Russian]
  11. Petrova S.I. Tradicionnaja jakutskaja odezhda: simvolika i semantika. Jelektronnoe posobie po spec. 071500 Narodnaja hudozhestvennaja kul’tura. [Traditional Yakut clothes: symbols andsemantics.]. – Jakutsk, 2013. [in Russian]
  12. Popov G.V. Jetimologicheskij slovar’ jakutskogo jazyka. [Etymological dictionary of the Yakut language.]. – Novosibirsk: Nauka, 2003. [in Russian]
  13. Potapov I.A. Jakutskaja narodnaja rez’ba po derevu. [Yakut folk woodcarving]. − Jakutsk: Kn. izd-vo, 1972. [in Russian]

Конспект НОД «Якутский чорон» | План-конспект занятия:

Конспект НОД по ознакомлению с окружающим миром

Составила: Павлова А.О. воспитатель МБДОУ Детский сад №43 «Улыбка» г. Якутска Республики Саха (Якутия)

Тема: «Якутский Чорон»

Цель: Расширение знаний детей о культуре и обычаях якутского народа

Задачи:

Познакомить детей с древним декоративно-прикладным видом искусства – чороном. Воспитывать любовь к родному краю. Научить детей самостоятельно составлять узор по мотивам якутской росписи по дереву. Учить рисовать последовательно, аккуратно нанося узор.

Наглядный материал:

1. кубки чоронов разных видов;

2. образцы якутских орнаментов;

3. аудиозапись якутских мелодий.

Раздаточный материал:

1) силуэты чоронов;

2) фломастер

Форма работы с детьми:

Групповое занятие.

Методы и приёмы:

Наглядные, словесные.

Виды детской деятельности:

познавательная, двигательная, коммуникативная.

Ход:

I. Вступительное слово воспитателя:

— Как называется наша большая Родина? (Россия)

— Как называется наша Республика, в котором мы живём? (Республика Саха Якутия).  Столица нашей Республики город Якутск. Наша Республика большая, красивая и богатая, славится золотом и алмазами. В тайге много красивых и пушистых зверей. В реках и озерах много рыбы. Вся территория Якутии лежит в зоне вечной мерзлоты. Якутия – это долгая и холодная зима, бурная и многоцветная весна, короткое и знойное лето. Мы любим свой край и гордимся им! Славится Якутия делами людей, которые живут на её необъятных просторах: якуты, русские, эвены, чукчи, ненцы и другие народы Севера.

Воспитатель: А Сегодня мы узнаем много нового об одном из классических видов древних якутских сосудов «Чороне».

Воспитатель демонстрирует разные виды чоронов:

 —Посмотрите внимательно, какие красивые посуды нас окружают.

После 1–2 минут восприятия спрашиваю:

— Вы знаете эти предметы? (Это якутская посуда чороны)

— А для чего она использовалась? (Раньше из неё ели и пили, когда не было другой посуды)

— А как вы думаете, кто всё это сделал? (Якутский народ, народные мастера)

Все эти вещи изготовлены якутскими мастерами. Якутия богата талантами, в старину народные мастера зимними вечерами вырезали из березы чороны, кытыйа и другие изделия. Красивая резьба, прочность, удобство – все эти качества отличают якутскую посуду.

Вот чорон (беру и показываю чорон). Чорон – любимый и обязательный предмет в жизни каждого, даже современного якута, особенно он необходим в обрядовых церемониях и на празднике «Ысыах». В чорон наливают кумыс. Кумыс – это напиток из кобыльего молока. Его подносят молодым на свадьбе, встречают гостей. Чорон у якутов является символом изобилия, богатства. Чороны – это деревянные чаши или кубки, их форма напоминает силуэт танцующего стерха, эта птица в Якутии служит символом красоты и грации.

II. Игра «Сложи узор чороону»

Орнаменты на чоронах вырезали острыми ножиками. При рождении каждому ребёнку выполняли свой кубок. Чороны бывают двух видов:

1) Мужские – на трёх фигурных ножках, окончания которых выполняются в форме конских копыт. Это связано с культом лошади в Якутии. Считается, что к обладателю такого чорона переходит сила и выносливость лошади.

2) Женские – это кубки на одной ножке, в виде шейки коновязи. А

коновязь у якутов символизирует долговечность и гостеприимство. Чороны делали разных размеров: для праздников – большие, маленькие – на каждый день для всех членов семьи. Орнаментом украшали горло чорона, его тулово и ножку.

Чорон – это произведение искусства, так как весь кубок покрыт чудесными орнаментами. Их очень много. Орнаменты имеют названия, и названия у них разные. Показываю якутские орнаменты и детям называю их:

-вот зарубка, это зубчатый орнамент, это гребенчатый орнамент.

1) серёжковые, похожие на шитьё волосяными нитями;

2) цепочные, похожие на цепочку;

3) ромбовидные и треугольные как геометрические фигуры – ромб и треугольник;

4) арочные, как дуга;

5) сетевидные, как переплетенные нити;

6) силуэтные, изображающие силуэты предметов или животных.

Физминутка «Движения танца “Якутские узоры” под якутскую мелодию»

После физминутки приглашаю для показа одного ребёнка – на образце уже украшено тулово чорона.

III. Вырезать по дереву мы ещё не умеем, но мы можем выполнить орнаменты кубков чоронов, которые находятся перед вами.

-Подумайте и решите, какими видами орнаментов будете украшать чорон, и сколько у вас будет поясов или ярусов. Орнаменты следует рисовать именно фломастером, чтобы они получились аккуратными и красивыми. Начинать рисовать пояса узоров нужно сверху чорона.

Во время работы детей помогаю показом на отдельном образце.

В это время звучит негромкая инструментальная музыка.

В конце занятия рассматриваем работы.

Спрашиваю, какими орнаментами украсили работы, какие чороны самые красивые

IV. Подведение итогов: рассматривание чоронов детей.

— С каким декоративно-прикладным якутским искусством вы сегодня

познакомились? (с изготовлением чоронов)

— Что такое чорон? (Чороны – это деревянные чаши или кубки)

— Что наливают в чорон? (кумыс)

— Что такое кумыс? (напиток из кобыльего молока)

— Что вы узнали об истории чорона? (Чорон обязательный предмет в жизни каждого, даже современного якута, он необходим в обрядовых церемониях и на празднике).

ГБУ РС(Я) «Якутский государственный объединенный музей истории и культуры народов Севера им. Ем. Ярославского»

Кумысные сосуды (чороны) в собраниях Якутского музея

В фондах Якутского государственного объединенного музея истории и культуры народов Севера им. Ем. Ярославского со 125 – летней историей хранятся больше 200 кумысных кубков — чоронов. Все они поступали в разное время как в результате сборов различных экспедиций, научных сотрудников музея, так и от частных лиц. Например, в августе 1916 г. от Н.Н. Грибановского, члена Якутского отдела Русского географического общества, научно-исследовательского общества «Саха кэскилэ» в фонды музея, помимо других этнографических материалов, были сданы шесть разных по размеру чорона.  От этнографа, художника И.В. Попова в июле 1916 г. поступили 15 чоронов, в том числе с подвесками – 2 чорона, на трех ножках – 4 шт.

В годы Великой Отечественной войны сотрудник музея, археолог и этнограф Дьячковский Дмитрий Иванович – Сэьэн Боло, являвшийся членом научно-исследовательского общества «Саха кэскилэ» и Общества изучения ЯАССР, провел сбор этнографических предметов в Булунском и Чурапчинском районах, в том числе 55 чоронов. К сожалению, часть вышеназванных коллекций по разным причинам: в результате затопления хранилища музея, выдачи в районные музеи для выставок, пожаров в районных музеях, была испорчена или утрачена. Ко всему прочему в свое время многие музейные предметы были зафиксированы без указания источника поступления. Этим объясняется не до конца выясненное происхождение имеющихся чоронов, собранных до 50-60-х гг. ХХв. В настоящее время музей вынужден в некоторых случаях закупать у населения старинные чороны, так как возросла вероятность приобретения старинных предметов разного рода коллекционерами, предпринимателями, использующими их в своих интересах.

В 1990 г. музей приобрел у народного мастера России Шадрина Г.Н. из пос. Тулагино большой чорон на поддоне высотой 73 см. верхним диаметром 24,5 см. диаметром тулова в широкой части 29,7 см. толщиной стенок 0,5 см. Нижняя часть тулова вкруговую украшена вырезным листовидным орнаментом. Стенки чорона имеют 23 орнаментальных пояса, состоящих из узоров «косые линии», «ячейки сети», «ягода малины», «ломаные линии». В данное время этот чорон считается в нашей коллекции самым большим. Интересен еще один чорон, приобретенный у Федорова Г.И. в 1997 г. Чорон, датируемый началом ХХ в. принадлежал его деду, уроженцу I-го Нахаринского  наслега Федорову Семену Семеновичу – Доодор Кулуба. Кубок выполнен в традиционном стиле, на основании ножки нанесена авторская метка в виде креста. В 2001г. от Марковой М.И. из Чурапчинского улуса поступили 5 чоронов.  Представляет интерес чорон на трех ножках, выполненный мастерицей по дереву Анемподистовой Татьяной Ивановной из с. Уор5а Хадарского наслега, умершей в 30-х гг. ХХв. В музее это пока единственный чорон, выполненный женскими руками. Также в 2006 г. от вдовы  известного  костореза, члена Союза художников СССР, заслуженного деятеля искусств ЯАССР Петрова Степана Никифоровича – Петровой Раисы Иннокентьевны в музей поступила коллекция чоронов конца XIX –  начала XX вв. Художник  собирал  старинную утварь – берестяные коробки, чороны, кытыйа, кумысные воронки и другие, к которым относился как к источнику своего творчества. В 2009 г. супружеской четой Назаровых – Николаем Николаевичем и Ниной Михайловной, долгое время проработавшими в Якутском госуниверситете, были переданы в дар музею чороны.

Все чороны изготовлены из березовой древесины, отличающейся особой податливостью, мягкостью, что ценится мастерами по изготовлению чоронов. С другой стороны, древесина недолговечна, и, как любой органический материал, она имеет свойство разрушаться под воздействием определенных факторов: при изменении влажности начинает рассыхаться или разбухать, резкие перепады температуры приводят к образованию трещин, с последующим их увеличением, долгое нахождение на открытом воздухе, особенно на солнце, может вызвать фотохимические реакции, приводящие к разрушению, снижению механической прочности дерева.

Для восстановления, проведения реставрационных работ предметов из дерева требуются значительные финансовые затраты. Поэтому очень важно сохранить для будущих поколений, донести до них  уникальные по своему смыслу, содержанию и форме якутские кумысные сосуды – чороны. Только в музеях, где они хранятся в благоприятных условиях, при надлежащих температурно-влажностных режимах, возможно, замедлить их постепенное разрушение.

Для проведения музейных мероприятий, для использования на различных выставках в 2009 г. музейными сотрудниками была подана заявка на участие в конкурсе «Сохранение библиотечных и музейных фондов» с проектом «Сохраняя традиции». На выделенные средства музей заключил договор с мастерами народных промыслов Протопоповым В.Е. и Егоровым В.П. на изготовление кумысной утвари, в том числе 12 чоронов. Сегодня эти новоделы, изготовленные в традиционном стиле, с успехом пользуются на музейных лекциях и культурно-образовательных мероприятиях.

Таким образом, коллекцию чоронов  в  музее можно разделить:

По виду древесины (береза, ель).
По типам или формам (чороны на одной и трех ножках, с различной конфигурацией тулова).
По технике обработки (ручным способом и на токарном станке).
По технике  нанесения орнамента (рельефный, врезной).
По времени изготовления.
По  знакам мастеров.
В фондах музея есть и чорон из другой древесины — работа Тимофеева Тихона  Даниловича, фотокорреспондента сунтарской  газеты  «Огни Ильича» 1965 г. На стенках сосуда нанесен рельефный орнамент на тему «Моему поколению» с сюжетными изображениями людей на сенокосе, на фоне строящегося дома, во время охоты. Сверху на отдельных вырезных рамках также показаны промысловые звери: лиса, соболь, белка и т.д.

Что касается форм, то в коллекции старинных музейных чоронов преобладают кумысные сосуды на одной ножке (поддоне). Все они изготовлены ручным способом.     Самый старинный чорон относится к XVI в. Этот трехножный сосуд был найден в 2005 г. в местности Ючюгэй алаас Баягинского наслега Таттинского улуса археологической экспедицией, в которой участвовал заведующий археологическим отделом музея Попов В.В. Орнамент чорона, как и его форма, позволяет определить приблизительную датировку бытования предмета. Архаичного типа чороны имеют однообразный орнамент в виде простых геометрических линий, зигзагов. Чороны позднего периода украшались более продуманными, сложными, в некоторых случаях витиеватыми, несущими какую – либо смысловую нагрузку, узорами, и, вместе с тем, имели классически выдержанную форму. XIX век характеризуется наивысшим подъемом производства якутских ремесел, в том числе выделки кумысной посуды и утвари – чоронов, кытыйа, ковшей и мутовок, и других, связанного, главным образом, как с углублением самосознания народа саха так и развитием церемониально – обрядового праздника Ысыах.  В советское время с развитием декоративно-прикладного искусства, открытием сувенирных цехов, фабрики «Сардана» широкое распространение получило изготовление изделий токарным способом. Музейная коллекция пополнилась кумысными сосудами с современным декором, основанным на веками создававшейся традиционной орнаментации.

Одним из отличительных признаков у чоронов являются проставленные мастерами знаки (тамга) на поддонах. Об этом хорошо написано в книге Потапова И.А. «Якутская народная резьба по дереву». Несмотря на наличие исследований, научных работ, статей, исканий по теме «Чороны», до сих пор есть «белые пятна» в освещении истории зарождения, орнаментации, авторских знаков. Однако есть надежда, что дальнейшее пополнение музейных фондов раритетами с их данными об авторстве, месте, времени  создания позволят полнее раскрыть появление, распространение этого удивительного, еще до конца не изученного, символа  якутской культуры – чорона.

В декабре 2011 г. от депутата Госдумы Российской Федерации по Бурятскому округу Ильковского Константина Константиновича (ныне губернатор Забайкальского края) в фонды нашего музея безвозмездно была передана уникальная коллекция якутской ритуальной посуды, в том числе 23 чорона. Эти предметы свыше 40 лет собирал и бережно хранил учитель якутского языка и литературы Федоров Василий Семенович из Усть – Алданского района.

Чороны. XIXв. Дерево (береза), резьба.

Чороны. XVIII в. Дерево (береза), резьба.

Илларионова И.В.,

старший научный сотрудник отдела фондов

Якутского музея

Чороны Феоктисты Ивановны

1991 год для меня был знаменателен знакомством с Феоктистой Ивановной Ивановой. Мы жили в селе Тулагино. Феоктиста Ивановна в то время работала учительницей в Тулагинской средней школе. Я работала в Доме культуры методистом. Знакомству способствовала победа ее младшей дочери Лиры в новогоднем конкурсе красоты «Хаарчаана». Это было незабываемое шоу, праздник красоты в начале лихих 90х годов, как принято сейчас называть то время. С тех пор мы дружны по сей день.

Феоктиста Ивановна сегодня имеет большую коллекцию якутских чоронов. Когда и где было положено начало ее богатой коллекции?

Первый чорон появился в 1959 году. На память о студенческих годах в ЯКРПУ подруга Маша Андреева подарила белый фарфоровый чорон кубок на трех ножках. Высота 18 см. Авторская работа скульптора П.И.Добрынина, заслуженного деятеля искусств РСФСР. Маша была городская девушка, она жила в Сайсарах. Видимо, она знала толк в таких вещах. Феоктиста тогда была далека от этого, не обращала внимание на чороны. Это был подарок в память о студенческой дружбе. Сейчас она знает, что это очень дорогой, раритетный чорон в наше время. С тех пор, где бы они не жили, этот чорон всегда был украшением их скромного быта и всегда привлекал внимание ценителей таких вещей. В 1966 году к ним летом приехала в гости однокурсница Кузьмина Мотя. Привезла в подарок якутские чороны малахитового цвета на трех ножках 6 штук. В придачу к этим чоронам на барахолке она купила такой же зеленый бочонок для вина. Таким образом, как бы получился комплект. Снаружи на чороне есть дата 1957 г. Эти керамические чороны работы Шарапова Н.Н. В коллекции также имеются 4 комплекта его чоронов в светло и темно коричневом, зеленом цветах. В комплекте один большой чорон и 6 маленьких чоронов. С этого времени у Феоктисты Ивановны появился неподдельный интерес к чоронам, к коллекционированию.

Высота самого большого чорона в коллекции составляет 48 см, почти полметра. Таких чоронов 2 штуки. Один из них подарила подруга и коллега Евдокия Петровна Андреева. Размер самого маленького чорона составляет 2,5 см. Самый дорогой сердцу подарок Феоктисте Ивановне преподнес любимый муж Аркадий Иванович. Комплект из 4х одноногих чоронов, изготовленные на заводе в Дулево в 70-80е годы по эксклюзивному заказу ЯАССР. Автором этих чоронов по мнению Феоктисты Ивановны является Т.Аммосов, народный мастер, косторез, народный художник РСФСР. Аркадий Иванович очень поддерживал увлечение своей супруги и всячески помогал процессу поиска и пополнения коллекции. Семейные друзья Атласовы, точнее глава семейства Илья Николаевич, народный мастер, заслуженный работник культуры ЯАССР увлекался созданием глиняных чоронов. Он подарил друзьям 3 чорона из первых изготовленных им глиняных чоронов. Также в коллекции имеются три разных хрустальных чорона. Первый хрустальный чорон Феоктисте Ивановне подарили тулагинские подруги: Елена, Зинаида и Светлана, когда она переезжала в г.Якутск на постоянное место жительства. Второй чорон был приобретен в магазине. История появления третьего хрустального чорона связано с именем знаменитой женщины, первым профессиональным хормейстером Якутии, заслуженной артистки РСФСР Февронии Баишевой. Ее родные выставили на продажу хрустальный чорон, подаренный ей ГТОиБ имени Суоруна Омоллона.

Самый любимый чорон Феоктисты Ивановны представляет собой трехногий фарфоровый чорон с крышкой. На крышке чорона 18 человек в национальных костюмах кружатся в якутском круговом танце «Осуохай». Женщины с длинной заплетенной косой в нарядных платьях. Магический круговой танец по направлению к солнцу возносит танцующих к небесам: очищается душа, все невзгоды остаются позади, а впереди ждет удача и успех. В этом чороне обьединены три вида искусства: музыка, танец и поэзия. Ножки чорона украшены конской головой. Чорон был приобретен в фирменном магазине якутской посуды «Камелек». Этот чорон Феоктисты Ивановны символ жизнерадостного настроения и благополучия в доме.

В 1992 году мне посчастливилось плыть 2 дня на теплоходе «Демьян Бедный» с американцами из города- побратима Фербэнкс Аляски. Мне было поручено угощение гостей национальной едой. Феоктиста Ивановна одолжила мне свои чороны для угощения кумысом американцев. Комплекты чоронов произвели огромное впечатление не только на гостей, но и наши земляки были очень удивлены редкими чоронами. Пили кумыс из чоронов, фотографировались, некоторые просили подарить или продать. В конце поездки мысленно благодарила всех за то, что в целости и сохранности привезла обратно чороны.

Участие на выставках всегда радостное, но весьма хлопотное дело. Феоктиста Ивановна всегда с удовольствием вспоминает свои выставки. Первая выставка «Чорооннуун догордоьон, кытыйалыын кыттыьан» состоялась в Доме культуры «Туьулгэ» села Тулагино в 2008 году и была посвящена 25 летию ввода здания Дома культуры. Жители были в восторге от коллекции чоронов Феоктисты Ивановны и многие молодые женщины прониклись желанием иметь дома национальную посуду.

Сельская библиотека «Ньургуьун» в с.Тулагино в 2009 г.организовала выставку чоронов Феоктисты Ивановны «Чороон тойуга» к национальному празднику ысыах . Эта выставка также была приурочена к посещению сельской библиотеки слушателями «Летней школы сельских библиотекарей» при НБ РС(Я). Наряду с чоронами на выставке были представлены стихи якутских авторов о чороне, научно-популярная литература о якутской утвари и т.д. Читатели библиотеки и гости были удивлены разнообразию представленных чоронов: деревянных, фарфоровых, хрустальных, керамических и даже серебряных. Темы для обсуждения выставки тоже были очень интересные. Например, как сохранить деревянные чороны, какие узоры, орнаменты, рисунки должны быть на чоронах, в каких случаях можно использовать различные чороны, назначение чоронов, чорон-сувенир или хозяйственный сосуд. Для примера могу привести чороны с нанесением рисунка гжель, которые имеются в коллекции Феоктисты Ивановны. Из поездки в Таиланд я привезла в подарок трехногий низкий сосуд с синим рисунком очень похожий на чорон. Тоже спорный вопрос.

Феоктиста Ивановна внимательно следит за продукцией фирм «Чороон 21 век», «Камелек». Всегда старается приобрести понравившиеся экземпляры, мотивируя тем, что они никогда не повторяются. Конечно, пенсия не позволяет делать часто приобретения и слишком дорогие покупки. В этом случае дети и внуки всегда помогают, делая подарки по праздникам и знаменательным событиям. Подруга Феоктисты Ивановны Евдокия Петровна Андреева тоже коллекционер со стажем необыкновенный человек с щедрой душой и добрым сердцем. Феоктиста Ивановна всегда говорит о ней с особым трепетом, отмечая ее бескорыстие, особое свойство души. Ее подарки в коллекцию Феоктисты Ивановны занимают особое место. Сама Феоктиста Ивановна очень любит делать эксклюзивные подарки близким. Очень хорошо шьет, вяжет. Мне очень дорог ее подарок — чорон малахитового цвета с датой 1957г. Я родилась в 1957 году и этому чорону уже 63 года. Мы с ним ровесники и это уже история. Целая прожитая жизнь одного человека.

Феоктиста Ивановна родилась в Большой Патоме Олекминского района 15 декабря 1936 г. Ветеран педагогического труда. Ей нынче исполнится 84 года. В коллекции насчитывается 239 чоронов. Ее коллекция это тоже вклад в деле сохранения и развития якутской национальной посуды.

Я не согласна с утверждением, что коллекционирование не гарантирует счастья. Наоборот, каждый коллекционер обречен на многоразовое счастье, приобретая новый экземпляр в свою коллекцию. Феоктиста Ивановна полностью согласна со мной, подтверждая словами: «Я очень счастлива, что смогла собрать такую коллекцию чоронов!»  

                                                                         Елена Готовцева, отличник культуры РС(Я), обладатель знака «Гражданская Доблесть» РС(Я).

В Якутии отметили День ювелирной и ограночной промышленности

23 октября — День ювелирной и алмазной промышленности в Республике Саха (Якутия). Компании в обоих секторах достигли значительных успехов.

Паз алмазный

Министерство экономики и промышленной политики Республики Саха (Якутия) поздравляет всех огранщиков со знаменательной датой — 20-летием гранильной отрасли Республики Саха (Якутия)!

23 октября 1992 года можно смело назвать началом развития гранильной отрасли.В этот день на огранке бриллиантов Suntar Diamond Cutting Factory был отполирован самый первый бриллиант весом 0,27 карата.

За время своего существования отрасль претерпела большие изменения. Бизнесы приходили и уходили. Среди тех, что остались, были компании, которые неуклонно следили за своим курсом и привержены своей работе.

Алмазно-ограночный кластер был создан в Якутии в течение 20 лет. Теперь в его состав входит ассоциация компаний и организаций, деятельность которых способствует эффективному развитию алмазно-гранильной отрасли.В этот кластер входят горнодобывающие компании, полировальные фабрики, ювелирные компании, научно-исследовательские институты, учебные заведения, министерства и ведомства, представляющие отрасль на разных уровнях.

В рамках кластеризации мы готовим специалистов для наших предприятий; Институт физико-технических проблем Севера им. Владимира Ларионова занимается исследованием физических свойств алмазов, а Северо-Восточный федеральный университет им. Максима Аммосова и Институт региональной экономики Севера изучают алмазный рынок.

Якутские бриллианты высоко ценятся на международном рынке. Это подтверждается высокими и быстро растущими производственными показателями. Компании по огранке алмазов — ООО «НПК ЭПЛ Даймонд», ООО «Якутская алмазная компания» и ООО «Чорон Даймонд» — стали участниками международных алмазных бирж в Израиле и Антверпене. Якутские бриллианты продаются по всему миру.

За 20 лет своего существования отрасль произвела алмазов на сумму 2,1 миллиарда долларов. На долю якутских производителей алмазов приходится 23% от общего количества бриллиантов, производимых в Российской Федерации.С 2005 по 2011 годы алмазно-гранильные предприятия уплатили налогов в бюджеты всех уровней на сумму более 1,1 миллиарда рублей. В Республике Саха (Якутия) действуют 10 крупных заводов: ООО НПК ЭПЛ Даймонд, ООО «Якутская алмазная компания», ООО «Чорон Даймонд», Diamond Cutting. Цех ГУП «Комдрагметалл РС (Я)», ООО «ДДК», ООО «Кристалл 99», ООО «Туналгы», ООО «Сата», ОАО «Саха Даймонд» и ООО «Покровский гранильный завод».

2011 год оказался для огранщиков очень удачным. Заводы значительно увеличили объемы производства и продажи алмазов.Только за девять месяцев текущего года они произвели алмазов на сумму 197 миллионов долларов, что на 5% больше, чем в прошлом году. По оценкам 2011 года, стоимость бриллиантов в Якутии достигнет 215 миллионов долларов в стоимостном выражении, что на 15% больше, чем в 2010 году.

Продажи бриллиантов за первые девять месяцев этого года составили 233 миллиона долларов, что на 24% больше, чем в прошлом году. По оценкам, в этом году объем продаж бриллиантов достигнет 270 миллионов долларов, что на 44% больше, чем в 2010 году.

Большая часть алмазов Якутии — более 60% — экспортируется в Бельгию, Израиль, США, Китай и другие страны.Высоких темпов экспорта достигли ООО НПК ЭПЛ Даймонд, ООО «Якутская алмазная компания» и ООО «Чорон Даймонд».

Перед алмазно-гранильной отраслью сегодня стоит задача увеличения добычи алмазов, расширения сбытовой сети готовой продукции и увеличения переработки алмазного сырья на территории Якутии.

Ювелирный бизнес

Ювелирная промышленность, по-видимому, является основным потребителем золота и алмазов, добываемых в мире. В настоящее время годовой объем продаж ювелирных изделий с бриллиантами превышает 65 миллиардов долларов в год.За последние 50 лет мировая ювелирная промышленность росла со скоростью 2% в год.

В России сегодня насчитывается около 20 000 ювелирных компаний, из которых около 10% — это крупные предприятия. Тем не менее, доля этой страны на мировом ювелирном рынке составляет немногим более 4%, что свидетельствует о значительных возможностях для дальнейшего развития. Доля Республики Якутия в общем объеме ювелирных изделий, производимых в Дальневосточном федеральном округе, составляет 67,4%.

В настоящее время в ювелирной отрасли Якутии представлены такие компании, как ОАО АК «Золото Якутии», ООО «Сахаювелир», ООО «ЭПЛ Ювелир», ООО «Драгоценности Якутии», ООО «УК Звезда Якутии», ООО «Саха Таас».Среди успешно развивающихся компаний — ООО «Якутская алмазная компания», ИП Егоров, УФ Уран Саха, Огуор-Утум, УФ Симе. Есть компании, предоставляющие услуги по ремонту и производству ювелирных изделий, такие как ООО «Киэргэ», а также ряд ювелирных мастерских. В мае этого года ООО «Покровский гранильный завод» приступило к производству ювелирных изделий. ОАО «Саха Даймонд» и ООО «Кристалл 99» планируют начать производство ювелирных изделий (с нуля). ОАО «Нюрбинский Ювелирно-Гранильный завод» возобновит производство.

Основные экономические показатели производственной деятельности ювелирных компаний отражают положительную динамику. В 2010 году компании уплатили налогов на сумму более 126 миллионов рублей, получив прибыль в размере более двух миллионов рублей. Эти ювелирные предприятия экономичны.

Положительная динамика производства ювелирных изделий продолжается и в текущем году, о чем свидетельствуют результаты работы ювелирных предприятий Якутской Республики за девять месяцев. Производство ювелирных изделий в январе-сентябре 2011 года составило 463 штуки.9 млн рублей, что всего на 12% меньше, чем год назад, несмотря на рост цен на золото и переход ювелирных компаний к производству более рыночных ювелирных изделий из серебра. Продажи ювелирных изделий достигли 601,6 млн рублей, что на 4% больше, чем в 2010 году. Доля индивидуальных предпринимателей в общем производстве ювелирных изделий составляет 2% от общего объема производства.

Производство ювелирных изделий в 2011 году ожидается на уровне 1,140 млрд рублей.

Ювелирное производство в Якутии основано на многовековых традициях народных мастеров.Теперь ювелирные фабрики Якутии объединяют профессионалов своего дела, которые создают высокохудожественные изделия, получившие признание не только в России, но и за рубежом.

Ювелирные изделия продаются в России и странах СНГ. Компании планируют расширить свою розничную сеть и выйти на международный рынок.

Ведется плановая организационная работа по укреплению имиджа Республики Саха за счет участия ее ювелирных предприятий в различных выставках в рамках общего стенда «Ювелирные изделия Якутии.Так, на Международной ювелирной ярмарке JUNWEX Москва-2011 Якутию представляли 12 экспонентов. На едином стенде «Ювелиры Якутии» был представлен широкий ассортимент товаров — более 3000 ювелирных изделий классического и современного дизайна и эксклюзивные украшения со вставками из якутских бриллиантов, рубинов, сапфиров, изумрудов, гранатов, бериллов, аметистов и других драгоценных камней, а также сертифицированные бриллианты, которые по заказу клиентов могут быть вставлены в украшения на месте.Неослабевающий интерес вызвали серебряные изделия, изготовленные в традиционном стиле.

Якутскими компаниями заключено 40 договоров на оптовую продажу ювелирных изделий и бриллиантов через розничные сети в Москве и Московской области, Екатеринбурге, Сахалине, Магадане, Камчатке, Волгограде, Анапе, Курске, Ярославле, Нижнем Новгороде и других регионах России.

Якутские ювелирные изделия узнаваемы и пользуются большим спросом у покупателей. При благоприятном экономическом фоне — низкой инфляции, повышении уровня жизни, поддержке ювелирной отрасли на государственном уровне — есть все основания полагать, что ювелирная отрасль займет достойное место в национальной экономике.

Поддерживается государством

Создание привлекательного имиджа компании, стимулирование спроса и управление им, по-видимому, являются общей заботой исполнительной власти Якутии, ее торгового и производственного бизнеса. В целях поддержания огранки алмазов и ювелирной промышленности Правительство Республики Саха помогает компаниям принимать участие в выставках путем частичной или полной оплаты выставочной площади и работает с федеральными ведомствами и агентствами, Советом Федерации Федерального Собрания Российской Федерации. Ассамблея Российской Федерации по совершенствованию нормативно-правовой базы в алмазном комплексе и ювелирной отрасли.

Улучшение правовой среды — самая большая и сложная работа, которую нужно сделать. Республика Саха (Якутия) выдвинула множество инициатив в этом направлении, которые поддерживаются Гильдией ювелиров России, ПО «Кристалл» (Смоленск) и рядом других российских компаний. Отраслевое законодательство устарело; он обременен множеством директивно-ограничительных правил, которые являются наследием советских времен. Правительство Якутии подготовило пакет предложений по совершенствованию нормативно-правовой базы Российской Федерации, направленный на создание экономических, социальных и правовых условий для стабилизации и быстрого развития высокотехнологичного и экономичного ограночного и ювелирного производства, обеспечения конкурентоспособности. ювелирных изделий на российском и мировом рынках.

В начале 2011 года в Москве прошел ряд встреч в офисе Вячеслава Штырова, заместителя Председателя Совета Федерации Федерального Собрания Российской Федерации, на которых присутствовали представители правительства Якутии и алмазно-гранильных компаний. На заседании был рассмотрен законопроект правительства Якутии об обороте драгоценных металлов и камней.

Кроме того, ведутся работы по созданию особой экономической зоны (ОЭЗ) по добыче алмазов и ювелирных изделий в Республике Саха (Якутия) и открытию специализированного таможенного терминала (участка) в Якутске.ОЭЗ будет пользоваться налоговыми и таможенными льготами. Это позволит гранильным предприятиям Якутии успешно конкурировать с другими производителями алмазов. Планируется увеличить добычу алмазов до $ 377 млн ​​или 75% к оценке 2011 года.

Министерство экономики и промышленной политики Республики Саха (Якутия) поздравляет всех ювелиров и огранщиков, работающих в республике, с Днем ювелирной и ограночной промышленности Якутии и выражает уверенность в том, что задача огранки алмазов и ювелирных изделий отрасли будут успешно решены!

Михаил Осипов, Министр экономики и промышленной политики Республики Саха (Якутия)

Саха | Энциклопедия.com

АЛЬТЕРНАТИВНЫЕ НАЗВАНИЯ: Якут
РАСПОЛОЖЕНИЕ: Россия (Восточная Сибирь)
НАСЕЛЕНИЕ: 443 852 (перепись 2002 г.)
ЯЗЫК: Саха (якутский), русский
РЕЛИГИЯ: Православие и коренное население религиозные обряды

ВВЕДЕНИЕ

Людей, называющих себя саха, в некоторой европейской литературе называют якутскими . Более старый термин, полученный из легенд, — Урангхай Саха. Саха — самый северный из носителей тюркского языка. Они проживают в Республике Саха Российской Федерации, на крайнем востоке Сибири. Их территория называлась Якутией или Якутской автономной республикой, когда она была частью бывшего Советского Союза.

Саха заявляют, что их предки когда-то жили дальше на юг, и этнографические и археологические данные подтверждают, что территория у озера Байкал является исконной родиной, где предшественники саха, отождествленные в некоторых теориях с народом курякон, могли быть частью уйгурского государства, граничащего с Китай.К 14 веку предки саха переселились на север, возможно, небольшими группами беженцев, со стадами лошадей и крупного рогатого скота. По прибытии в долину Лены они воевали и вступали в брак с коренными кочевниками эвенков и юкагиров.

Когда первые партии русских казаков прибыли на реку Лена в 1620-х годах, саха встретил их гостеприимно, но и осторожно. Последовало несколько стычек и восстаний под предводительством легендарного героя Тыгына. К 1642 году долина Лены находилась под данью царя.Мир был достигнут только после длительной осады грозной крепости саха. К 1700 году городище Якутск (основанное в 1632 году) было оживленным административным, торговым и религиозным центром России и отправной точкой для дальнейших исследований Камчатки и Чукотки. Некоторые саха двинулись на северо-восток на территории, на которых они ранее не доминировали, в дальнейшем ассимилируя своих соседей из числа коренных народов. Однако большая часть саха оставалась на центральных лугах, иногда ассимилируя русских. Лидеры саха сотрудничали с российскими командирами и губернаторами, активно занимаясь торговлей, сбором пушнины, транспортом и почтовой системой.Драки между общинами саха снизились, хотя конный шорох и эпизодические антироссийские акты насилия продолжались. Например, в 19 веке саха Робин Гуд по имени Манчаари возглавил банду, которая воровала у богатых (обычно русских) для раздачи бедным (обычно саха).

К 1900 году грамотная саха («якутская») интеллигенция испытала влияние русских купцов и политических ссыльных. В результате возникла партия под названием «Якутский союз». Такие лидеры, как Ойунский и Аммосов, возглавили революцию и гражданскую войну вместе с большевиками, такими как грузин Орджоникидзе.Революции 1917 года потребовалось несколько кровопролитных лет для консолидации: широкая оппозиция красным силам со стороны белых (царизма) при Колчаке продолжалась до 1920 года, а волнения — до 1923 года. Сталин последовал. Такие интеллектуалы, как Ойунский (основатель Института языков, литературы и истории) и Кулаковский (этнограф), подвергались гонениям в 1920-1930-х годах.

Традиционно родство и политика смешивались в иерархической системе советов, которая руководила различными уровнями социальной организации саха.Представления саха о себе как о народе выражались словом джон, , что означает «сообщество» или «племя» в территориальном смысле. Советы состояли из рядовых кругов старейшин, обычно мужчин, вожди которых, тойонов, назывались русскими дворянами. Советы по происхождению решали основные экономические вопросы, межсемейные споры и вопросы «кровной мести» за насилие, совершенное против группы. Полные советы племен были нечастыми и касались вопросов безопасности, мести, союза и (до российского контроля) войны.Во время войны пленных брали в плен, чтобы они служили рабами в самых богатых семьях.

К 20 веку советы были редкостью, хотя распад Советского Союза заставил некоторых саха выступить за возвращение общественных советов. В соответствии с конституцией Саха, принятой в 1991 году, избранный парламент Саха, названный Il Tumen («собрание солидарности»), стал влиятельным в дополнение к избранному президенту Саха. Двусторонний договор с руководителями Российской Федерации, подписанный в 1995 году, определял условия политических и экономических отношений республики с центральным правительством.

МЕСТОПОЛОЖЕНИЕ И РОДИНА

Республика Саха занимает территорию в 3 100 000 квадратных километров (1 200 000 квадратных миль), что более чем в четыре раза превышает площадь Техаса в Восточной Сибири. Расположенный примерно на 56º-71º широты и 107º-152º долготы, он ограничен Чукоткой на северо-востоке, Бурятией на юге и Эвенкийским регионом на западе. Его северное побережье простирается далеко за Полярный круг, вдоль Восточно-Сибирского моря, а южный край включает Становые горы и Алданское плато.Его величественная река, Лена, течет на север по пещерным скалам в длинную долину, минуя столицу Якутск. Другие ключевые речные системы, в которых развиваются крупные города, включают Алдан, Вилюй и Колыму. Около 700 000 названных рек и ручьев пересекают территорию, на которой есть сельскохозяйственные земли, но в основном это несельскохозяйственная тайга с огромными запасами золота, полезных ископаемых, газа и нефти. Тундра окаймляет север, за исключением лесов вдоль рек.

Печально известная своими долгими и холодными зимами и жарким сухим летом, в республике есть два населенных пункта, которые жители называют «самыми холодными на земле» — Верхоянск и Оймиакон, где температура упала до -79ºC (-110ºf).Более типичными являются зима от 0 ° до -40 ° C (от 32 ° до -40 ° F) и лето от 10 ° до 30 ° C (от 50 ° до 86 ° F).

Саха, разбросанные по всей республике, больше не являются меньшинством в своей собственной республике. Всероссийская перепись 2002 года зафиксировала общую численность населения Республики Саха 949 280 человек. В 2002 году численность саха составляла 443 852 человека (432 290 человек по республике). Доля саха в их республике постепенно увеличивается. В 1989 г. они составляли 35%, а к 1996 г. — примерно 40%. В 2002 году они составляли самую крупную этническую группу в Республике Саха (Саха), достигнув 45 человек.5% его населения. Для сравнения, в 20-е годы Саха составляла около 82% населения республики. Саха за пределами своей республики в основном находятся на Дальнем Востоке и в крупных городах России.

Саха становятся все более городскими за последние 20 лет, хотя и более медленными темпами, чем большинство славянского населения. Целые села в центральных и северных регионах остаются исключительно саха, в то время как в крупных городах республики преобладают русские. В 1989 г. 65% населения республики составляло городское население.Межэтнические браки между саха и другими группами составляли 10% в 1970-е годы, но к 1990-м годам этот процент уменьшился вдвое. По состоянию на 2002 год саха составляли примерно 65% сельских жителей и 35% городских жителей.

ЯЗЫК

Саха, более 90% которых говорят на саха (или якутском) в качестве родного языка, называют свой язык саха-тыла . Северо-восточный тюркский язык алтайской ветви урало-алтайского языка, он отличается от большинства других тюркских языков, хотя и связан с долганами.В современной письменности саха, разработанной в 1930-х годах, используется модифицированная кириллица. До этого было испробовано несколько письменных форм, в том числе латинский шрифт, разработанный в 1920-х годах, и кириллица, введенная миссионерами в 19 веке. Первые книги на языке саха были изданы в 1862 году.

Многие имена саха являются вариациями русского языка, например, Иубань (Иван). Имена иногда происходят из фольклора — для девочек, например, Tuiaarima (героиня), Aisa (добрый дух) и Sardana (разновидность лилии), а для мальчиков Niurgun (герой). ), Aisin (добрый дух) и Ellei (предок).

ФОЛЬКЛОР

В фольклоре саха есть легенды о письменности, утраченные после их путешествия на север, в долину Лены. Устные рассказы начинаются задолго до первого контакта с русскими в 17 веке. Олонхо (эпосы) относятся, по крайней мере, к 10 веку, периоду межэтнического смешения, напряженности и потрясений, который, возможно, был периодом формирования племенной принадлежности саха. Сегодня мало кто из молодых людей запоминает песенные эпосы, которые по размеру конкурируют с греческим Илиадой или финским Калевала, , но части эпоса исполняются в конкурсах.Другой фольклор включает рассказы о доброжелательных или злых духах животных и о подвигах традиционных духовных лидеров или шаманов.

РЕЛИГИЯ

Религия саха происходит от тюркских, монгольских, тунгусских и русских идей. Ярлыков типа «анимист», «шаманист» или «русский православный» недостаточно. Идеи греха синкретизируются с концепциями осквернения и табу. Святые считаются шаманскими духовными помощниками, как и медведи. Христос отождествляется с Светлым Творцом Старшим Богом Айыы-тойон.Пантеон богов, который, как считается, обитает на девяти иерархических восточных небесах, был лишь одним из аспектов сложной традиционной космологии, которая до сих пор имеет значение для некоторых саха. Саха также верил в духовную силу кузнецов, потому что обработка железа была важной частью традиционной культуры саха.

Суть веры — это иччи (дух-душа) живых существ, камней, деревьев, природных сил и предметов, созданных людьми. Наиболее почитаемым является домашний дух йот иччите , и верующие питают его кусками пищи и питья.Глубоко в лесу особенно священными являются ал лух мас (гигантские деревья); Их иччи получают небольшие подношения в виде монет, шарфов и лент. Вера в иччи связана с древними идеями гармонии и равновесия с природой и шаманизмом.

Шаманизм саха — это тюркская, монгольская и тунгусская смесь веры в сверхъестественное с акцентом на способность «белых» или доброжелательных шаманов ходатайствовать с восточными духами в молитвах и сеансах ради людей.«Черные» шаманы, общаясь со злыми духами, могут принести пользу человеку и причинить ему вред. Шаманы могут быть мужчинами (oiuun) или женщинами (удаган), , при этом спор о том, какой пол более силен. Шаманы используют игру на барабанах, чтобы войти в транс во время сеансов, чтобы выяснить причину болезни или других проблем.

В XIX веке русские православные священники распространились по Сибири, но их последователи жили в основном в крупных городах. Несколько лидеров саха финансировали строительство русских православных церквей, и многие саха объявили себя христианами, но это не означало, что они считали христианство и шаманизм взаимоисключающими.

Хотя шаманы с полными силами редки, в 1990-е годы, как в городах, так и в сельской местности саха адаптировали шаманские ритуалы. Нынешние саха шаманы совмещают врачебную и духовную практику. Несмотря на многовековую дискредитацию русских православных и советских шаманов как жадных шарлатанов, некоторые саха сохраняют веру в шаманов и сверхъестественные силы. Другие, пытаясь восстановить духовность после отказа от марксистско-ленинского материализма, принимают аспекты шаманской философии. Третьи, под влиянием советского образования и науки, отвергают любую религию как суеверие.

ОСНОВНЫЕ ПРАЗДНИКИ

Самая важная церемония саха, связанная с предком-основателем Эллеем, — это ежегодный летний фестиваль yhyak , праздник сезонных изменений, кумыс (ферментированное кобылье молоко) и солидарности с родными. В 1990 году он был объявлен национальным праздником республики. Когда-то религиозный и проводимый шаманом, церемония превратилась в в основном светское празднование традиций саха. Практикуется в деревнях и городах, включает в себя вступительные молитвы (алгыс) и возлияния кумысов на землю.Хотя некоторые спорят о его «подлинности», фестиваль по-прежнему включает в себя пиршества, скачки, борьбу и ночные танцы под импровизированные песнопения. Он длится три радостных дня в Сунтаре, где он особенно известен. Другие важные праздники включают Новый год (1 января) и День Победы во Второй мировой войне (8 мая).

ОБРЯДЫ ПРОХОДА

Традиционные ритуалы рождения, связанные с мольбой к богине плодородия (Айыыгыт) , сегодня редко соблюдаются, и некоторые женщины саха высмеивают ограничения, когда-то связанные с верованиями о женской нечистоте.Новые ритуалы, посвященные свадьбе, годовщине и выпуску на всех уровнях образования, включают serge или священные маркерные столбы, на которых вырезаны имена тех, кто удостоился чести.

Верования саха наделяют каждого человека тремя душами. Считается, что перед погребением дух умершего посещает каждое место, где он путешествовал в жизни. Члены семьи одевают покойного в наряды. На третий день носители несут тело на кладбище, где подготавливают могилу, достаточно глубокую, чтобы коснуться вечной мерзлоты, но достаточно мелкую, чтобы ее могли увидеть духи сопровождения.В жертву приносят лошадь, быка или северного оленя, чтобы помочь умершему отправиться в страну мертвых и обеспечить едой для семьи и приготовителей могил. Считается, что одна из трех душ умершего путешествует в небо, чтобы пожить в пышных, залитых зеленью небесах, пока не вернется в реинкарнацию. Некоторые саха опасаются, что души, особенно шаманов, могут оставаться на земле и преследовать родственников. Символика погребения наблюдается больше в деревнях, чем в городах, и преобладает сочетание шаманского и русского православного обряда.

МЕЖПЕРСОНАЛЬНЫЕ ОТНОШЕНИЯ

Путешественники издалека однажды приветствовали друг друга просьбой «Расскажи мне, что нового» и обсуждением родственных связей, если люди не знали друг друга. Варианты этого случаются и сегодня, хотя большинство приветствий саха стали русифицированными, с рукопожатиями и поцелуями в обе щеки. Чтобы показать более традиционный стиль привязанности, люди приветствуют и расстаются, слегка принюхиваясь к щеке. Пары сдержанны на публике, но теплы и тактичны дома.Поездки на значительные расстояния являются обычным делом для особых семейных и сезонных мероприятий. Пары обычно встречаются в рамках дружеских отношений в семье или в школе, а свидания проходят как в группах, так и в более частном порядке.

УСЛОВИЯ ЖИЗНИ

С упадком шаманов, большинство саха полагается на западную медицину, применяемую в больницах и клиниках. Однако народная медицина, в том числе обширное использование знаний о травах, также широко распространена. Традиционные целители имеют длительное обучение и специализированы.Есть специалисты по травам, костоправы, помощники шамана, а также различные степени шаманской силы.

Жилье в русском стиле, часто грубоватые избы с широкими приподнятыми печами. Многие семьи, даже в больших городах, полагаются на пристройки и водяные насосы для улицы. Однако некоторые коллективы позволяют рабочим строить более солидные индивидуальные семейные дома с современными удобствами. Другой стиль жилья — это невысокие бетонные многоквартирные дома с внутренней сантехникой. Самый крупный город — Якутск (187 000 в 1989 г.), быстро развиваются города Вилюск, Олекминск, Нерюнгри, Мирный.

Как коневоды и скотоводы, саха придерживались отгонной схемы летних и зимних поселений. Зимние поселения насчитывали всего 20 человек, членов нескольких близкородственных семей, которые делили пастбища и жили в соседних юртах (балаган) с прилегающими складами и загонами. Юрты представляли собой продолговатые хижины со скошенными земляными стенами, низкими потолками, дерновыми крышами и земляными полами. У большинства была соседняя комната для скота. У них были большие очаги и покрытые мехом скамейки вдоль стен, а спальные места были устроены в соответствии с общественным протоколом.Юрты были обращены на восток, к доброжелательным божествам. Летом семьи переезжали со своими животными в более крупные стоянки. Самые древние дачи, урасов, представляли собой элегантные конические шатры из бересты, некоторые из которых вмещали до ста человек. Их потолки возвышались над круглым очагом в центре, а по бокам располагались широкие скамейки, размещенные в отсеках, которые служили местами для сидения и сна. На каждом шесте или карнизе были вырезаны символы животных, плодородия и родословной.К 1900 году, однако, урасов и были редкостью; дачные дома превращались в юрты или комбинированные юрты-бревенчатые домики. К 1950 году юрты тоже устарели, их можно было найти только в нескольких музеях. В 1990-е годы новые версии коллективов все еще отправляли рабочих на дачи пасти скот вдали от больших деревень, а некоторые семьи возвращаются к домашнему животноводству.

СЕМЕЙНАЯ ЖИЗНЬ

Ключевые родственные отношения основаны на отцовстве (aga-usa) , которое прослеживает принадлежность к девяти поколениям.При этом дети, рожденные от конкретной матери, выделяются как группа (ye-usa) и могут составлять основу для различных домохозяйств (korgon) . Исторически более дальние родственники признавались на двух уровнях: аймак (или территориальный наслег ) с 1 по 30 родословных и джон (или территориальный улус ), состоящий из нескольких аймаков . Эти более крупные подразделения были объединены общими оборонными союзами и экономическими отношениями и усилены советами и фестивалями.Глава рода бис-сша-тойон, , а уважаемые воины и охотники — батыр. Термины кинов отражают гендерные и возрастные различия, отделяя старшие отцовские линии от младших. Все отношения называются уру, , что тоже означает свадьбу.

Свадебные ритуалы, урезанные по сравнению с предыдущими эпохами, сосредотачиваются вокруг резных мемориальных столбов с парами, которых чествуют благословениями, особой едой и танцами. Раньше (а иногда и сегодня) двойное празднование проходило от дома невесты к дому жениха, где пара традиционно жила.С 1970-х годов возродился интерес к аспектам ритуалов и обмена подарками, хотя немногие пары, как и раньше, объединяются в пары через сватов. Семьи, состоящие из нескольких поколений, часто живут вместе, хотя перемещение молодых семей в города сделало небольшие, менее расширенные семьи нормой в последнее время.

Традиционно для богатых саха брак мог быть полигамным. Однако моногамия была более распространенной, со случайными повторными браками после смерти супруга. Браки по договоренности иногда были политически мотивированными.Патрилинейная экзогамия (брак мужчины саха с женщиной другого происхождения) считалась строго; те, на которых можно было жениться, назывались sygan . До 1920-х годов в браке было много этапов, в которых участвовали финансовые, эмоциональные и символические ресурсы расширенных семей невесты и жениха. Это включало ритуал сватовства; несколько официальных выплат в виде животных, меха и мяса семье невесты; неформальные подарки; и обширное приданое. Некоторые семьи позволяли бедным женихам работать по хозяйству в качестве замены «богатства невесты».»Иногда происходил захват невесты, который, возможно, был более распространен в дорусские времена.

По обычному праву земля, крупный рогатый скот и лошади находились под контролем патрилинии, хотя и использовались домашними хозяйствами. Наследование или продажа животных или земли должны были быть одобрены Мужчины владели большей частью богатства и передавали его сыновьям, особенно старшим сыновьям, хотя младший сын часто унаследовал семейную юрту. Матери могли передавать приданое дочерям, если только оно не было утрачено из-за плохого поведения.Теоретически приданое включало землю, а также товары, драгоценности и животных, хотя на практике старейшины редко отдавали землю другому роду. Советский закон ограничивал наследование, но новые законы о земле сделали семьи с небольшими участками более безопасными. Кроме того, большинство квартир и дач остаются в семьях.

Детей воспитывали как хороших работников: мальчики бегали, охотились, играли в силовые игры, а девочки учились домашним заданиям. От девочек ожидалось, что они будут стеснительными, изучая табу, которые станут важными в семье мужа.Однако с образованием у молодежи, особенно у девочек, больше свободы. После обучения многие предпочитают жить вдали от своих сельских домов. Несмотря на это, сильно прививаются ценности гордости саха, свободное владение языком и целесообразность эндогамии (брака с другими саха).

ОДЕЖДА

Саха-женщины следят за модой, обладают сильным чувством стиля и имеют доступ к европейским журналам. Однако к свадьбе и ежегодному празднику йяхах женщины возвращаются к вариантам традиционных струящихся платьев с лентами и аппликациями.Меховые аппликации на пальто и яркие красочные рисунки на жилетах (особенно зеленого и красного) объединяют старый и новый стили. Длинные серебряные и золотые серьги и искусно вырезанные украшения на груди и головных уборах популярны, особенно после возрождения традиционных ремесел саха в республике. Мужчины обычно носят повседневную и формальную одежду в европейском стиле. Оба пола предпочитают красиво сшитые меховые шапки, пальто и ботинки в холодные зимы.

ЕДА

Особо ценятся молочные продукты и мясо крупного рогатого скота и лошадей.Диета дополняется охотой (олень, лось, белка, заяц, медведь, хорек и птица) и рыбной ловлей (лосось, карп, муксун и мунду ). Из-за российского влияния сельскохозяйственные продукты (зерновые и овощи) выращиваются или покупаются в магазинах и на рынках. Слабоалкогольное ферментированное кобылье молоко, кумыс , различается по обработке и вкусу, при этом один игристый вид считается «шампанским» этого традиционного тюркского напитка. Густые взбитые сливки с ягодами под названием « керчек», «» трудоемки и поэтому являются особенным удовольствием.Кебаб из конины, приготовленный на открытом огне, подают по праздникам, а когда лошадей разводят на мясо, кебаб получается нежным. Хлеб и вафли стали популярными благодаря российскому влиянию.

Посуда покупная и европейского образца, хотя традиционные резные деревянные миски и ложки ценятся как сервировочные приспособления. Резные деревянные чашки для кумыса , называемые хорон , бывают разных размеров. Говорят, что с одним стеблем или тремя резными ножками они имеют форму женской груди и символизируют плодородие.

ОБРАЗОВАНИЕ

До революции в России несколько детей саха посещали миссионерские школы, но большинство из них были неграмотными. Кампании по повышению грамотности среди детей и взрослых в 1920-х и 1930-х годах улучшили базовое образование. Беспорядки сталинской политики и Вторая мировая война оставили многих саха без их традиционных приусадебных участков и неиспользованных для оплачиваемых промышленных или городских работ. Образование повысило их шансы на адаптацию, а также стимулировало интерес к прошлому саха.

К 1980-м годам в интеллигенции республики преобладали мужчины и женщины из числа коренного населения, занимавшие престижные культурные, научные и политические должности.Мужчина-саха был директором министерства золота, а женщина-саха возглавляла законодательный орган республики. Якутский государственный университет был основным механизмом развития, как и различные институты Российской академии наук. В 1990-е годы не каждый ребенок саха, желающий получить высшее образование, мог его получить, но большинство саха имеют среднее образование и знают русский язык. Технические школы и обучение без отрыва от производства повышают шансы карьерного роста, но руководство республики признает необходимость реформы образования. Ведутся споры о целях образования и о том, до какого уровня следует продолжить обучение на языке саха.

КУЛЬТУРНОЕ НАСЛЕДИЕ

Лингвисты саха заявляют, что язык саха в устной и письменной форме обладает метафорической гибкостью, которая поддается поэзии. Преемственность народного искусства наиболее сильна в яркой импровизационной поэзии, которая сопровождает тип линейного танца, называемый охуохай. Ведущий поет строчку стиха, которую другие танцоры повторяют в унисон, давая ведущему возможность подумать о следующей строчке. Этот ритмичный танец продолжается часами, традиционно во время свадеб и сезонных летних праздников, но в последнее время также и в клубах.Точно так же возрождение дребезжащей арфы хомус распространилось за пределы своего первоначального семейного и шаманского ритуального контекста на сцену саха.

Кинематографисты, театральные труппы, оперные и танцевальные труппы обогащают культурную жизнь Саха представлениями, которые по-новому основываются на традиционных темах. Напряжение между российским влиянием и гордостью за самобытность саха отчетливо просматривается во многих работах. Саха-романисты и драматурги, такие как Суорон Оммолон, приняли псевдонимы саха, хотя их читатели обычно знают их русские фамилии.Этнографы саха исследуют их корни в широко читаемых трудах.

РАБОТА

В таком суровом климате скотоводство требует самостоятельности приусадебного участка с сильной преданностью телятам и жеребятам. До 1917 года богатые семьи владели сотнями лошадей и крупного рогатого скота, а бедные выращивали несколько голов скота или пасли для других. Состоятельные саха охотились верхом на собаках. Беднейшие саха, не имевшие крупного рогатого скота, полагались на лов рыбы сетями из конского волоса, а на севере — оленеводство, как их эвенки и юкагирские соседи.Саха также занималась торговлей пушниной, полагаясь на белку к 20-му веку, когда истощились роскошные меха (горностай, соболь и лисица). Саха-купцы и перевозчики расселились по всему Северо-Востоку, облегчая связи и торговлю для туземцев и русских. Были проданы такие основные продукты, как масло, мясо и сено, а также предметы роскоши, такие как серебряные и золотые украшения, резная кость, слоновая кость и изделия из дерева. Средствами обмена были бартер, русские деньги и меха. Привозили ружья и железо для местных кузнецов.

Хотя профессии в домохозяйстве были разделены по полу и статусу, атмосфера обычно была атмосферы продуктивной групповой деятельности. Сенокошением, выпасом скота и доением занимались все, хотя лошади были больше мужским заповедником, а скот — женской обязанностью. Женщины ухаживали за детьми и кострами, готовили еду, носили воду, делали одежду и керамику. Мужчины занимались заготовкой дров, строительством домов, изготовлением санок, охотой, рыбалкой и стрижкой. Резьба по слоновой кости, обработка дерева и металла были мужскими обязанностями.

СПОРТ

Скачки — один из самых популярных видов спорта, и он проводится на ежегодном летнем фестивале yhyakh . Традиционные мужские виды спорта, такие как борьба, балансирование на шестах, скалолазание, преодоление препятствий и пешие гонки, развивают важные навыки и остаются популярными на фестивалях. Победители награждаются вареными мясными ножками, а также более современными коммерческими призами.

РАЗВЛЕЧЕНИЯ И ОТДЫХ

Темными зимними ночами долгие эпопеи были самой ценной формой развлечения.Один странствующий певец сказок играл бы роли всех персонажей в данной драме, и семьи собирались вокруг очага на несколько ночей подряд. Традиционные сказки недавно были превращены на сцену и в фильмы опытными артистами саха. Другие традиционные развлечения включали песни (lada), загадок и комические динамичные диалоги-скороговорки.

Телевидение есть почти в каждом доме саха, которое знакомит зрителей саха с международными фильмами, новостями и мыльными операми.Но канал на языке саха также предлагает отечественные популярные песни и комедии, программы о природе и критические комментарии по актуальным вопросам.

НАРОДНОЕ ИСКУССТВО, РЕМЕСЛА И ХОББИ

Обработка железа из болотной руды предшествовала импортному железу, так же как керамика из местной глины предшествовала русской керамике. Большинство самодельных поделок предназначены для домашнего использования и включают контейнеры из бересты, кожаные сумки, оборудование для обработки молочных продуктов, одеяла из конского волоса, меховую одежду, скамейки, сцепные столбы и искусно вырезанные деревянные контейнеры.Искусство саха принимает многие формы, иногда уходящие корнями в ритуальную жизнь, хотя с советских времен оно часто носит светский и коммерческий характер. Серебряные и золотые украшения, которые когда-то считались талисманами, теперь пользуются большим спросом из-за их эстетической ценности. Когда-то саха были известны своей резьбой по кости, которая включала ящики, трубы, шахматные фигуры и рукояти кинжалов. Самые известные резные фигурки были сделаны из костей и бивней древних мамонтов, найденных во льду. Сакха, славящиеся своей резьбой по слоновой кости и резьбе по дереву, недавно занялись графикой, живописью и скульптурой.Группа молодых художников Flagiston переносит традиционные шаманские темы в новую среду.

СОЦИАЛЬНЫЕ ПРОБЛЕМЫ

На протяжении большей части советского периода преступность скрывалась ложными статистическими данными советскими чиновниками, занимавшимися коррупцией. Кроме того, элита саха помогала родственникам получить работу и политические должности, основанные на традиционных обязательствах и не считавшиеся местными жителями коррумпированными. Плохое советское руководство, ядерные испытания и катастрофическая добыча полезных ископаемых оставили республике серьезные социальные и экономические проблемы.В ответ на это образовалось экологическое движение, а также агитация за политические реформы. В 1980-х годах на улицах Якутска несколько раз вспыхивали демонстрации, в основном молодые саха, протестовавшие против бездействия полиции в связи с насильственными инцидентами с участием россиян и саха. Напряженность существует между новоприбывшими и туземцами, девелоперами и экологическими активистами, а также «интернационалистами» и «националистами». После распада Советского Союза уровень алкоголизма и безработицы увеличился, что усугубило уже существующие проблемы.

Несахаские коренные меньшинства, такие как эвенки, эвены и юкагиры, требовали расширения культурных и политических прав. В ответ на это в 1989 году в республике был образован национальный округ Эвено-Бытантайск, и развиваются советы местного самоуправления.

ГЕНДЕРНЫЕ ВОПРОСЫ

В традиционном сахаском обществе натуральное хозяйство и разделение труда сильно влияли на гендерные роли. С созданием колхозов и совхозов в советское время женщины были интегрированы в советскую рабочую силу и на советские рабочие места, особенно во время и после Второй мировой войны.В то время как воспитание детей и домашние обязанности в основном оставались прерогативой женщин, советские женщины саха также получили доступ к возможностям получения образования. Разделение труда продолжалось в течение ХХ века в домашних хозяйствах сельских коллективов, хотя возможности для обоих полов расширились. Сейчас женщины охотятся, ловят рыбу и занимаются ремеслами, которые когда-то были связаны с мужчинами. Они стали врачами, медсестрами, учителями, инженерами, бухгалтерами и политиками, а некоторые работают в растущем промышленном секторе. Мужчины — инженеры, трактористы, геологи, учителя, врачи, менеджеры и рабочие в прибыльных отраслях энергетики, металлургии, золота, алмазов и строительства.

После распада Советского Союза в некоторых сельских общинах саха границы между разделением труда в какой-то степени размылись, когда мужчины делили домашние обязанности, а также занимались скотоводческой деятельностью, которая раньше в основном была прерогативой женщин.

БИБЛИОГРАФИЯ

Бычкова Джордан, Белла и Терри Джордан. Сибирское село: земля и жизнь в Республике Саха . Миннеаполис: University of Minnesota Press, 2001.

Crate, S.«Саха» в Кэрол и Мелвин Эмбер, ред. Энциклопедия пола и пола . Нью-Йорк: Kluwer, 2004.

Гоголев, Анатолий Игнатьевич. Историческая этнография Якутова . Якутск, Россия: Изд-во Якутского университета, 1983, 1986.

Гурвич Илья Самойлович. Культура северных Якутов-оленеводов . М .: Наука, 1977.

Иохельсон, Вальдемар. «Якут». Антропологический документ 33 (Американский музей естественной истории), 1933 г.

Окладников Алексей Павлович. Якутия до вхождения в состав Российского государства . Пер. Стивен и Этель Данн. Эд. Генри Майкл. Монреаль: Антропология Севера, серия, 8, 1950, 1970.

Токарев С.А., Гурвич И.С. «Якуты». Народы Сибири, М.Г. Левин, Л.П. Потапов, изд. Чикаго, Иллинойс: University of Chicago Press, 1956, 1964.

— отредактировано А. Фрэнком

Люди в России делают Лео своим собственным «Оскаром», как если бы ваш папа сам собирал футбольный трофей

Лев с другим русским поклонником.Фото: АЛЕКСЕЙ ДРУЖИНИН / 2010 AFP

Иногда американские художники получают должное в зарубежных странах раньше, чем в наших. Франция, например, недавно вручила Кристен Стюарт премию «Сезар», эквивалентную ей «Оскар». Чтобы не отставать, Россия — или, по крайней мере, несколько человек в небольшой части России — награждает Леонардо Ди Каприо чем-то вроде Оскара. По сообщению государственного информационного агентства, переведенному в Washington Post , группа кинематографистов из Якутии (на востоке России) собирает пожертвования на создание трофея для звезды сериала The Revenant .В проекте приняли участие более 100 человек.

Женщинам, которые жертвуют свои украшения, которые будут переплавлены на золото и серебро, говорят, что они должны жертвовать только половину, так что «одна половина будет с Леонардо Ди Каприо, а другая половина — с ними», поскольку они «каким-то образом связаны» с актером ». «Якутский Оскар», который будет вручаться вне зависимости от того, выиграет ли Лео в этом году премию «Оскар», во многих отношениях будет напоминать настоящий. Тем не менее, он будет владеть Чорон, трехногим кубком, который является символом мира, а не мечом.Организаторы обещают, что сделают так, чтобы приз достался Лео.

Русские люди любят Льва, и это не первая их попытка вручить ему приз. После того, как он проиграл в номинации «Лучшая мужская роль» за роль в фильме « Волк с Уолл-стрит » в 2014 году, группа бодибилдеров из Челябинска прислала ему чугунный трофей, хотя неясно, получал ли он его когда-либо (возможно, его российский двойник получил его). вместо?). Лео, тем временем, продемонстрировал поддержку России, встречаясь с Владимиром Путиным в 2010 году по поводу проекта по сохранению тигров, и даже дошел до того, что сказал, что хотел бы сыграть в фильме российского лидера, который часто голый по рубашке.Что ж, если The Revenant не получит ему этого Оскара…

Ысыах фестиваль в Якутии


Ысыах фестиваль в Якутии

Церемония открытия на Ыскахском фестивале

Когда зима длится девять месяцев, а температура опускается до -70 ° C, вас простят за то, что вы немного взволнованы по поводу прихода лета.То же самое и с коренным народом якутов Сибири, который происходит из Якутии, самой холодной населенной части мира. В республике размером с Индию, но с населением всего один миллион, 300 000 человек приезжают на ежегодный фестиваль Ысыах недалеко от столицы Якутска, чтобы отпраздновать короткое возрождение природы после долгого замораживания.

Чтобы попасть на территорию фестиваля, нужно пройти через коридор, вдоль которого стоят дамы в традиционных якутских костюмах, которые машут прохожим шлепками из конских волос и выкрикивают слова благословения.

Почему конский волос и почему мух? Якуты считают лошадей священными. В то время как многие другие коренные народы Сибири в этих широтах занимаются оленеводством, якуты мигрировали сюда только 1000 лет назад из озера Байкал на юге, прихватив с собой лошадей и коров. Они никогда не приручали оленей, и по сей день их традиционный образ жизни остается коневодством. Якутские боги изображены верхом на лошадях, а демоны — верхом на быках — носителях холода и зимы.

Церемония открытия фестиваля Ысыах

Мухобойки из конского волоса считаются священными и их вешают во многих домах, чтобы отогнать злых духов. Почему мухобойка когда-либо стала священным объектом? Если бы вы провели лето в Якутии, когда на вас напали комары, мошки и овцы в большем количестве, чем в любых джунглях или болотах на планете, вы бы поняли, почему.

Единственное, что в Якутии хуже зимы, так это лето в Якутии, как-то пошутил друг. Это немного преувеличение, так как лето — это хорошо, если у вас есть хороший репеллент, а зимой — комфортно, если у вас теплая одежда, но, тем не менее, доля правды в этом есть.

Сегодня, в самом начале лета, к счастью, комаров было не так много. Основными источниками дискомфорта были + 31С жара и вездесущая пыль. Огромное количество пыли — это не то, что я раньше замечал в Якутии, но фестиваль, кажется, проходит в особенно пыльном месте. Обувь, одежда и открытые участки кожи вскоре потемнели. Однако это был очень незначительный дискомфорт, учитывая все обстоятельства, и происходило так много всего, что жара и пыль были едва заметны.

Церемония открытия на фестивале Ысыах

При входе на территорию фестиваля вам преподносят пригоршню конского волоса (сколько лошадей нужно было сбрить, чтобы предоставить его 300 000 посетителей?). Затем вас благословляет и очищает другая женщина с помощью мухи и инструктирует окунуть ваш конский волос в масло, а затем скормить его одному из нескольких постоянно горящих костров поблизости в качестве подношения. Обойдя вокруг огня три раза по часовой стрелке, вы можете продолжить свой путь на фестиваль.

Мы хотели успеть на церемонию открытия, которая началась в 11:30. Мы выехали на арендованной машине из съемной квартиры в Якутске в 10:30, Google Maps уверял нас, что добраться туда займет всего 33 минуты, и приехали как раз к завершению церемонии открытия, в 12:30. Направляясь в Ысыах, выезжайте рано, так как есть только одна дорога, ведущая в правильном направлении, и она тупиковая.

То немногое, что мы увидели на церемонии открытия, было весьма впечатляющим.Сотни якутов в ярких белых костюмах танцевали на изнуряющей жаре, мужчины пробовали различные церемониальные способы предложить кымыс (сброженное кобылье молоко) в хоронах (сосудах для питья ферментированного кобыльего молока) женщинам, которые всегда умудрялись их игнорировать, либо танцуя на них. мимо или подняв свои протянутые руки и сияя улыбками к небу в знак признательности за солнце.

Осохай танцует на фестивале Ысыах

Когда он закончился, зрители были освобождены, вылились на огромную травянистую площадку, смешались с танцорами и образовали несколько концентрических колец, сцепив руки друг с другом.Грохочущий голос запел на якутском языке, столь же непонятном для русскоговорящих, как индейские языки для англоязычных. Люди, образующие кольца, начали уклоняться влево, и кольца начали вращаться по часовой стрелке вокруг высокого деревянного саржа, священного и традиционно вырезанного шеста для привязи лошадей с хороном наверху. Это было древнее зрелище танца Осохай, свидетелем которого я был и в котором принимал участие много раз раньше, но никогда в таком масштабе.

Я начал фотографировать, но меня быстро отбросили назад потоки людей, хлынувшие, чтобы присоединиться к Осохаю.Концентрические кольца человеческих существ быстро распространились наружу, пока я не оказался по крайней мере в пятидесяти мерах от того места, где раньше стоял. К настоящему времени «Осохай» танцевало около 15 000 человек. Концентрические кольца были так плотно прижаты друг к другу, что создавалось впечатление единственного гигантского колеса, вращающегося на оси, образованной центральным выступом. Не имея возможности сделать какие-либо значимые фотографии чего-либо в таком масштабе, я отложил камеру и присоединился к ней.

После Осохая мы присоединились к толпе людей, просматривающих киоски, кафе и продуктовые ларьки, предлагающие традиционные якутские деликатесы, такие как фаршированный окунь, олядушки-оладушки и шашлык из жареной конины.Мы бродили по территории, наблюдая за множеством традиционных танцев, спортивных мероприятий, концертов и ритуалов, проходя мимо сотен палаток, павильонов, сцен, бревенчатых домиков, оград и традиционных жилищ коренных народов, многие из которых имеют свой собственный мини-фестиваль внутри.

Мас рестлинг, любимый якутский вид спорта, на фестивале Ысыах

Территория была совершенно огромной, и переход от одной стороны к другой занимал не менее двадцати минут, даже если вы нигде не останавливались по пути.Было очень мало знаков или карт и, конечно же, абсолютно никакой информации на английском языке. Планируя поездку, обязательно стоит заранее узнать, что вы хотите увидеть и где оно будет проходить. Точно так же стоит иметь место, где вы можете сесть, расслабиться и время от времени уйти от всего этого, будь то палатка или машина. Автомобиль, конечно, имеет преимущества: а) вы можете взять с собой гораздо больше вещей и б) вы можете сделать то, что мы сделали около 15:00 — совершите долгий путь обратно к своей машине и сядьте с включенным кондиционером, чтобы спастись от жары. и пыль на время.Вы также можете использовать его для хранения нескольких 5-литровых бутылок с водой как для питья, так и для смывания пыли с кожи.

К 18:00 мы вернулись на фестиваль, чтобы посмотреть одно из главных событий дня: скачки. В отличие от таких мероприятий дома, в Англии, не было тотализатора, бесконечной вереницы букмекеров, обозначающих почти одинаковые шансы, и пивной палатки (весь Ысыах безалкогольный, так что принесите с собой, если потребуется). Делать ставки можно было только через каперов.В нашей части толпы это означало пару хитрых старушек, которые постоянно обходили зрителей, спрашивая, не кажется ли кому-нибудь трепетание на следующей гонке.

Проблема была в том, что не было никаких шансов, и когда я спросил их, каковы шансы на определенную лошадь, они даже не поняли русского слова «шансы», глядя на меня так, как будто я лаял безумно. Вместо этого вы просто выбираете лошадь, ставите на нее 500 рублей, и если ваша лошадь пришла первой, вы выигрываете все деньги в банке.

Музыкальное представление перед скачками на фестивале Ысыах

«Тогда сделаю ставку на атамана», — сказал я, предлагая им 500 рублей, мне понравилось описание, внешний вид и имя атамана, что означает что-то вроде военачальника среди свирепого казачьего народа юга России, который первым вторгся в Сибирь. из России еще в 16 веке.

«Боюсь, атаман взят», — сразу же ответила одна из женщин. «Остался только Wet Chicken», — извинилась она.Я не могу вспомнить настоящее имя лошади, которую она предлагала, но это было то, что внушало такой же уровень уверенности, что и «Wet Chicken». Я пошел с ними просто для развлечения, хотя задним числом было легко увидеть, как работает их схема — они хорошо знали лошадей, принимали ставки только на тех, у которых не было шансов на победу, и утверждали, что фаворита уже взял другой, лучший. Поскольку не было букмекеров или официальных коэффициентов, любого, кто плохо знал лошадей, потенциально можно было убедить сделать ставку на безнадежную ставку.

Как и ожидалось, Мокрый Цыпленок прихрамывал далеко позади всех остальных лошадей, едва не уступив победителю Атаману.

Лошади в последнем забеге проскакали мимо финишной черты около 23:00, их темные фигуры выделялись на фоне неба цвета расплавленного металла. К этому моменту было около + 15С и очень ветрено. Не одевшись должным образом для такой погоды, мы купили мясо на гриле и вернулись к машине, чтобы покормиться, выпить и размяться перед главным событием — встречей восходящего солнца в 2 часа ночи.

Встреча восходящего солнца на празднике Ысыах

Хотя в это время года никогда не бывает темно, Якутск не находится в Арктике, поэтому солнце все же опускается на несколько часов за горизонт посреди ночи. В этих сумерках, когда небо выглядело таким, каким оно бывает в большинство летних дней в Англии, тысячи людей стояли на вершине холма рядом с огромной медной саржей и ждали.

Светящиеся красные полосы медленно растекаются по небу вокруг очертаний облаков на востоке.Люди начали поднимать руки ладонями наружу, чтобы впитать солнечную энергию, создавая запасы витамина D для долгой зимы. Многие также держались руками за металлический сардж, поглощая передаваемую им энергию. Когда поднялся тусклый красный шар, частично скрытый густыми облаками, любой, чьи руки болтались сбоку, теперь поднимал их к небу и держал их там, пока солнце поднималось выше.

В какой-то момент громкий голос позвал всех вниз с холма на ровную площадку для Осохая, священного якутского танца людей, держащихся за руки в кольце, подобном солнцу.Как и во время церемонии открытия фестиваля ранее в тот день, танцоров было так много, что образовалось огромное количество концентрических колец, вращающихся, как колесо, когда громкий голос импровизировал почти монотонное пение на якутском языке, которому подпевали танцоры Осохая.

Встреча восходящего солнца на празднике Ысыах

Было что-то невероятно трогательное в том, чтобы видеть огромное количество людей, проявляющих такую ​​признательность за то, что считается само собой разумеющимся во многих частях мира: тепло, лето и солнце.

Около 4:30 мы направились обратно к машине, чтобы несколько часов поспать на откидывающихся передних сиденьях, прежде чем утром отправиться обратно на фестиваль. Мы бродили около часа, прежде чем сесть смотреть спортивные соревнования — бег, стрельбу из лука, борьбу и так далее. Но недостаток сна в сочетании с тем фактом, что большая часть того, что мы видели сегодня, было менее впечатляющим повторением событий, которые мы видели в первый день, вызвали у меня желание отправиться домой.

Многие уникальные и необычные вещи, которые я увидел и испытал в первый день Ысыаха, оставили такие впечатления, что я никогда не забуду их.Если бы у нас была приличная палатка, в которой можно было бы спать, я бы с радостью остался до вечера второго дня, но в конце концов лишение сна победило, и мы уехали около 16:00.

Встреча восходящего солнца на празднике Ысыах

Когда: Выходные после 20 июня

Где: Ус-Хатынь под Якутском

Цена: Вход свободный

Как добраться: Рейсовые автобусы из Якутска отправляются на фестиваль, стоимость 45 рублей (2019 г.). У них на окнах на вывеске написано Ысыах (Ысыах).Они старые, ужасно переполненные и без кондиционеров. Провести 2+ часа простоя в одном из них при температуре +30 ° C, возможно, не всем придется по вкусу. Такси — хорошая альтернатива, хотя они могут поднять цены примерно до 2000 рублей из-за пробок по дороге на фестиваль. В Якутске работает Uber, InDriver и Яндекс Такси. В качестве альтернативы вы можете арендовать автомобиль, как мы, за 2000-2500 рублей в день, хотя вам потребуется знание русского языка и терпение, чтобы обзвонить несколько агентств по аренде, которые не дадут вам однозначного ответа до последней минуты.

Что взять с собой: даже если вы остаетесь только до восхода солнца, палатка — хорошая идея, поскольку она дает вам место, где можно расслабиться, поймать 40 подмигиваний и, как правило, время от времени убегать от всего этого. Автомобиль и палатка — идеальное сочетание, поскольку в машине есть кондиционер в течение дня, который может быть очень жарким. Хороший запас воды для смывания пыли — хорошая идея, а также средство от насекомых на случай, если там много комаров. Если у вас нет автомобиля, у вас должна быть российская SIM-карта, чтобы иметь возможность пользоваться приложениями такси, и приложением-переводчиком, чтобы спрашивать людей, как добраться до мероприятий на фестивале.Если вы остаетесь на ночь, подойдут беруши плюс маска для сна, так как ночью не темнеет.

Не пропустите: церемонию открытия, спортивные соревнования, скачки и приветствие солнца.

Следите за нами и ставьте лайки:

Размещено в блоге

Самый эффективный способ покупки и продажи алмазов

Россия

2 апреля 2018 г.

Кимберлитовые месторождения в Якутии — автономной республике,
охватывает примерно половину Дальнего Востока России — поставляет почти 98% всей территории России
добыча алмазного сырья, составляющая около 29% мировой добычи алмазов.

Тем не менее, промежуточный и восходящий сегменты трубопровода
не ладится. Последний отчет Министерства экономики республики,
подведение итогов за 2016 год (отчет за 2017 еще не готов),
показал, что производство бриллиантов упало на 27,4% до рекордно низкого уровня
66,7 миллиона долларов. Производство ювелирных изделий в Якутии упало в 2016 году на 23,8% до 21,5 доллара.
млн, это самый низкий объем производства в области с 2011 года.

Кризис рубки

Всего в республике около 10 станков для огранки и полировки.
предприятий, в том числе мелких кустарных, а также 38 зарегистрированных
производителей ювелирных изделий, по словам президента Якутской области Василия Власова
Гильдия производителей бриллиантов и ювелирных изделий.Три основных Якутии
полировальные фабрики — Якутская алмазная компания (ЯДК), Нюрбинская полировальная и
ювелирный завод, Покровский полировальный завод — закрыты в 2014 и 2015 годах,
по сути, остается только один крупный якутский полировщик и ювелирный мастер — ЭПЛ
Бриллиант. Остальные крупные предприятия по огранке и полировке, оставшиеся в
республики имеют, в частности, индийское происхождение. В их число входят российские
операции SD Diamonds и DDK — давние клиенты АЛРОСА — и Choron
Diamond, российский филиал Choron Diamonds Group, работающий в
Якутия с 1996 года.

С 2014 года Якутия находится под воздействием единого
экономический кризис, который привел к сокращению потребительского рынка предметов роскоши
резко. Он также страдает от чрезмерного налогообложения и административных
барьеры, мешающие производственному процессу, как и в остальной России, Власов
заявил. Однако он отметил, что здесь проблема, похоже, глубже.

«Якутия добывает большую часть алмазов в стране, но пока
Кристалл Смоленск полирует в среднем вдвое больше, чем вся республика
ежегодно.Якутия также является основным производителем золота в стране, но
Кострома, расположенная в средней полосе России, — лидер ювелирного дела из золота.
производство », — сказал он. «Нам нужно изменить закон. Якутия — единственный хаб в
российский восток, где есть весь алмазопровод, но он должен
поддерживаться и развиваться ».


Владивосток крадет шоу

Якутия возлагала большие надежды на федеральное правительство
обозначить здесь особую экономическую зону, повысив ее чистоту и
ювелирная промышленность.

«У нас даже было выделено место для проекта в нашем
парк инноваций Olonkho Land », — сказал Владимир Членов, президент
Якутская торгово-промышленная палата. «Но затем правительство решило
запустить проект алмазной биржи во Владивостоке. В результате KGK Индии
уже открыла там полировальную фабрику, в Евразийском алмазном центре.
[EDC], в результате чего наши полировщики в ужасном положении ».

Власов сказал, что не знает, почему правительство решило
развивать алмазный центр во Владивостоке, а не в Якутии.Но он считает
промышленность республики могла бы выиграть, если бы нашла способ присоединиться к
Владивостокское предприятие.

«В сложившейся ситуации сотрудничество и
интеграция — единственный путь вперед », — заявил он. «Если мы пропустим еще один
Шанс, что [мелкотоварное] кустарное производство — единственное будущее Якутии.
Учитывая достижения и уровень мастерства, которые мы можем предложить — например,
EPL Diamond известна своим брендом бриллиантов в форме сердец и стрел, Firing Ice,
в то время как традиции изготовления ювелирных изделий в республике, уникальные в своем роде,
фирменный дизайн, уходящий в глубь веков — это было бы обидно.»

Статья, изначально опубликованная на Diamonds.net здесь

Лео ДиКаприо получает свой сибирский« Оскар »из расплавленных ювелирных изделий

Леонардо Ди Каприо получил на этой неделе второй «Оскар», но не от Академии кинематографических искусств и наук.

Американский актер наконец получил сибирскую статуэтку «Оскар», созданную из расплавленных золотых и серебряных украшений, подаренных 144 российскими фанатами в далеком северо-восточном городе Якутске.

Милостивый ДиКаприо в четверг разместил фото статуэтки в Instagram, поблагодарив жителей Якутска за подарок.

И, как он это сделал в своей речи на церемонии вручения премии «Оскар» за лучшую мужскую роль, голливудская звезда, заботящаяся об окружающей среде, воспользовалась моментом, чтобы призвать людей спасти планету.

«Спасибо народу Якутии за этот чудесный подарок, особенно всем женщинам, которые собрали и пожертвовали материалы, которые пошли на создание статуи», — написал ДиКаприо. «Как они писали в своем письме, Якутия является самым холодным населенным местом не только в России, но и на Земле, а этот регион чрезвычайно уязвим для изменения климата.Повышение температуры представляет собой серьезную угрозу для людей, их образа жизни и их естественной среды обитания ».

Помимо актерского мастерства, ДиКаприо стал активным защитником окружающей среды, жертвуя свое время и деньги на поддержку научно-исследовательских проектов и встречаясь с высокопоставленными западными чиновниками для обсуждения изменения климата.

‘Оскар для Лео!’

Идея вручения Якутского «Оскара» возникла до того, как Ди Каприо получил официальную награду. Это было детище женщины по имени Татьяна Егорова, которая сообщила российскому информационному агентству ТАСС, что она и другие организовали кампанию по превращению своего любимого актера в статуэтку после просмотра его последнего фильма, The Revenant.

«Оскар для Льва!» По словам Егоровой, операция получила большой поток пожертвований от жителей Якутска, особенно от женщин.

Вскоре новости о проекте распространились по местным якутским телеканалам в Москву и за ее пределы.

Когда-то «Оскар для Льва!» В кампании было достаточно материала, местные мастера приступили к работе над статуэткой.

Инструменты, использованные для создания статуэтки «Оскар» американскому актеру Леонардо Ди Каприо из подаренного золота и серебра.

Изображение: ВАДИМ СКРЯБИН ТАСС ЧЕРЕЗ GETTY IMAGES

Изображение: Вадим Скрябин ТАСС через Getty Images

Изображение: ВАДИМ СКРЯБИН ТАСС ЧЕРЕЗ GETTY IMAGES

Изображение: Вадим Скрябин ТАСС через Getty Images

Якутский «Оскар» имеет одно заметное отличие от традиционной статуэтки «Оскар».

Вместо меча на Якутском «Оскаре» изображен Чорон, традиционный трехногий кубок, «символизирующий мир и выражающий любовь народа к актеру», по словам Егоровой.

На якутской статуэтке, присланной Ди Каприо, изображен хорон, традиционный трехногий кубок, символизирующий мир.

Изображение: Вадим Скрябин ТАСС через Getty Images

На VK.com, российской версии Facebook, жители Якутска отметили новость о том, что Ди Каприо получил награду в четверг. Некоторые выразили разочарование тем, что актер не сделал селфи в руке.

А также награда «Оскар для Льва!» Кампания пригласила Ди Каприо провести летние каникулы в Якутске.Неизвестно, принял ли он предложение.

Есть что добавить к этой истории? Делитесь в комментариях.

россиянок пожертвовали серебро на альтернативную награду Ди Каприо — RT World News

Женщины с Дальнего Востока России жертвуют свои серебряные безделушки, чтобы создать альтернативный Оскар для Леонардо Ди Каприо. Голливудский актер выразил желание сыграть многих личностей из российской истории, в том числе Путина, Ленина и Распутина.

«Мы только начали сбор средств на памятник. Статуэтка все еще находится в стадии разработки. По предварительным подсчетам, на это уйдет до 100000 рублей (около 1300 долларов). Многие женщины уже пожертвовали серебро для статуи », — рассказала РИА Новости преподаватель Арктического государственного института культуры и искусств Якутского региона Татьяна Егорова.

Многие из жертвователей оставляют себе половину вещей, сообщила RT Егорова. Например, если женщина приносит серьги, она оставляет себе одну из них.Таким образом она чувствует себя ближе к звезде.

«Как будто одна половина будет с Леонардо Ди Каприо, а другая половина с ними. Чтобы быть как-то связанным с актером », — сказала она.

Увлеченные кинематографом, якуты готовы учредить свою награду, — заявила она со ссылкой на РИА.

«В нашем регионе фильмы снимают кочегары, дворники и учителя. Мы считаем, что кино — это массовый вид искусства, ориентированный на широкую аудиторию ».

Однако эту награду нельзя будет называть просто «Якутский Оскар»: организаторы думают над более интересным, менее очевидным названием.И проект продолжится, даже если Ди Каприо получит свой первый и долгожданный Оскар за главную роль в «Выжившем».

Российская статуэтка будет напоминать защищенный авторским правом и запатентованный оригинал самого узнаваемого трофея в мире. Но вместо меча крестоносца в руке будет фигура, отражающая его коренное происхождение, с национальным якутским судном, получившим название Чорон.

Егорова пояснила, что выбор металла символичен. «Серебро — наш металл», — сказала она .

По словам Егоровой, фигура будет смотреть в небо — якутский символ веры и надежды.

«Всякий, кто смотрит в небо, понимает свое настоящее предназначение. Мы верим, что Ди Каприо увидел свою судьбу. Он не похоронил свой талант и преодолел все препятствия в своей жизни », — рассказала она RT .


Adblock
detector